Veda dice que Dios puede correr sin piernas y puede atrapar sin manos
Naanumeyagunakriyah shruyante.
(Veda dice que Dios puede tener la calidad para hacer el trabajo potencial sin ser el elemento correspondiente).
Veda dice que Dios puede correr sin piernas y puede atrapar sin manos (Apaani Paado …). Según la lógica mundana, el objeto que corre debe tener patas y el objeto que atrapa debe tener manos. Pero Dios corre sin piernas y atrapa sin manos. Esto significa que Dios está más allá de la lógica mundana y, por lo tanto, es inimaginable.
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La razón por la cual Dios es inimaginable
Atibodhaakaashaatitamanuhyam tatkaaranam.
(Dios es inimaginable porque Dios, el generador del espacio, está más allá del espacio. La inteligencia nunca puede ir más allá del espacio).
Veda dice que Dios es la causa del espacio (Atmaana Aakaashah …). La causa se puede ver en su forma original, solo cuando se destruye su efecto. La masa de lodo se puede visualizar solo cuando se destruye la olla. Por lo tanto, para comprender al Dios original, el espacio debe ser destruido. Cuando el espacio se destruye y no existe, la situación es inimaginable, a pesar de su intensa imaginación, incluso durante cien años. Como tu inteligencia no puede cruzar el espacio, Dios, quien está más allá del espacio, nunca puede ser imaginado por la inteligencia humana. Esta es la razón por la cual Dios es inimaginable.
No hay ningún elemento mundano que pueda compararse perfectamente con Dios.
Nopameyadoshopamaanam tadupaadhivaachyam.
(No hay ningún elemento mundano que pueda compararse perfectamente con Dios. Por lo tanto, cualquier símil tiene un defecto en el caso de Dios. Se puede decir que Dios es el elemento si Dios entra en él debido a la identificación).
Todos los artículos mundanos tienen dimensiones del espacio y, por lo tanto, no están más allá del espacio. Si los artículos están más allá del espacio, también serán inimaginables. Pero todos los artículos del mundo son solo imaginables. Ningún artículo imaginable puede ser un símil para el Dios inimaginable. Por lo tanto, un símil completo para Dios está ausente en este mundo. Un símil entre los elementos mundanos tampoco es perfecto en todos los aspectos.
La cara se compara con la luna. La luna aumenta y disminuye en el mes, pero la cara no tiene tal aumento y disminución. Un artículo imaginable no puede ser un símil perfecto para otro artículo imaginable en el mundo. Entonces, ¿cómo puedes llevar un símil perfecto de los artículos imaginables al Dios inimaginable? Por supuesto, Dios entra en un elemento imaginable como medio. En ese caso, se dice que el medio en sí mismo es Dios, como se dice que el cable con corriente es la corriente misma. Aquí también el medio es tratado como Dios, pero en realidad el medio no es Dios directamente.
Dios puede inferirse de la frontera inimaginable del universo
El significado subyacente de ‘vishwarupadarshanam’ (forma universal mostrada por dios)
La palabra ‘Vishwarupadarshanam’ se entiende como ver el espacio infinito con materia y energía infinitas como planetas y radiaciones basadas en el Señor por Arjuna. Esta no es la comprensión correcta del sentido correcto de esta palabra. La palabra ‘darshanam’ significa un trabajo físico de ver algo con los ojos. En la gramática sánscrita, se dice que todos los verbos destinados a acciones físicas u obras como caminar, ver, etc. indican la sensación de saber algo (Gatyarthaanaam dhaatunaam jnanaarthakatvaat). Por lo tanto, “ver” significa “saber”. Por lo tanto, el significado aquí es que conocer el verdadero concepto de cosmos infinito es realmente el ‘Vishwarupadarshanam’. El Señor Krishna también dice que el ‘Vishwarupadarshanam’ no puede hacerse con los ojos físicos y solo puede hacerse con el ojo divino.
Se dice que el ojo divino está en la frente, que es el tercer ojo. La frente representa el lugar del cerebro que tiene el poder del análisis y la imaginación. Por lo tanto, el ojo divino significa solo el proceso de análisis agudo y comprensión de la verdad del concepto. ¿Cuál es el gran concepto que está presente en este cosmos infinito? ¿Es saber simplemente que el cosmos es infinito? Cualquier persona parada en la cima de la colina que ve el espacio infinito puede comprender fácilmente que el universo o el espacio es infinito. El Señor también dijo que el universo creado por Él es interminable (Naantosti mama divyaanaam … Gita). ¿El objetivo final del Señor es solo decir que el universo es infinito, lo que se puede entender fácilmente al ver el espacio desde todos los lados? La ciencia también descubrió que el espacio es infinito mediante el uso de potentes telescopios. Si este es el objetivo final, Arjuna no debería haber preguntado y Krishna no debería haberle dado este ‘Vishwarupadarshanam’. Para saber que el espacio es infinito a través de tal experimento, es solo una conclusión experimental y el concepto debe construirse a partir de dicha conclusión. Solo entonces, el experimento se vuelve significativo y fructífero.
Inicialmente, el concepto es que el universo o espacio infinito indica que su límite es inimaginable. Por esto, la existencia de lo inimaginable se establece a través de la percepción (Pratyaksha pramanam). La ciencia necesita la percepción solo como la autoridad básica. Esto también es correcto porque la lógica seca sin la base de la percepción y la experiencia práctica no puede ser válida si piensa usar un análisis agudo. Sin esta base, cualquiera puede contar historias basadas en el poder de la imaginación del cerebro. En ese caso, existe la posibilidad de que otros te engañen. Los ateos dicen que Dios es un concepto de imaginación sin fundamento de intelectuales para engañar y explotar a las personas ignorantes e inocentes de la sociedad. Tenemos que aceptar todo esto en ausencia de la percepción. Por lo tanto, esta es la mayor ocasión en el conocimiento espiritual, que es observar y concluir que el universo es infinito. Esta observación se basa en la percepción de los ojos físicos que miran a su alrededor en el espacio vacío y la conclusión de dicha observación es la experiencia práctica, propuesta incluso por la ciencia. Por lo tanto, la ciencia también dice que el espacio es infinito y su límite es inimaginable. El límite inimaginable de este universo infinito en sí mismo es el Dios inimaginable.
No debe argumentar que, dado que el límite inimaginable no se percibe directamente, por lo tanto, su existencia tampoco puede ser aceptada. La conclusión de su afirmación es que el límite del universo infinito no es inimaginable debido a la falta de percepción y, por lo tanto, debe ser imaginable y perceptible. En realidad, no estás percibiendo el límite y, por lo tanto, no es imaginable. Esta es la inferencia basada en la percepción. Como la percepción es la base de la inferencia, la inferencia también se convierte en autoridad. Has percibido la generación de humo del fuego en la cocina. Ahora ves humo saliendo de una casa distante. Llegas a la conclusión de que el fuego debe existir en esa casa. Su conclusión es la inferencia basada en su percepción previa. Cuando no está viendo el límite del espacio, no hay otra alternativa que concluir que el límite es inimaginable. Si es imaginable, debes lograrlo. Como no puedes lograrlo, se vuelve inimaginable. Decimos que Dios es inimaginable. Por lo tanto, este límite inimaginable debe ser Dios. No puede haber dos inimaginables, es decir, Dios y el límite del universo. Puede haber dos imaginables. Inimaginable debe ser siempre uno. La palabra límite también significa lo que es diferente de la fase existente. Estás viajando en el océano. Siempre encuentras agua. Cuando alcanzas el límite del agua, encuentras la tierra que es totalmente diferente del agua. Del mismo modo, cuando viaja a través del cosmos imaginable que contiene solo elementos imaginables, siempre encuentra solo lo imaginable. Cuando alcances el límite del cosmos, encontrarás lo inimaginable, que es totalmente diferente del cosmos imaginable. El cosmos y Dios pueden relacionarse como efecto y causa. El fuego es la causa y el humo es su efecto. Puedes reemplazar el océano por humo y la tierra por fuego.
Cuando viaja a lo largo del camino del humo, alcanzará el límite del humo, es decir, el fuego, que es totalmente diferente del humo. Por lo tanto, el Dios inimaginable puede ser la causa y el universo imaginable puede ser el efecto. La causa no debe tener ningún rastro del efecto en ella. El universo contiene espacio. Se dice que el espacio es el componente principal del universo, que es el primero de los cinco elementos. Por lo tanto, incluso el rastro del espacio no debería existir en Dios. Si el espacio existe en Dios, significa que el espacio existe incluso antes de su creación. Esto es imposible. Por lo tanto, no hay espacio en Dios. Esto significa que Dios no tiene dimensiones espaciales. Nunca puedes imaginar nada sin dimensiones espaciales, incluso si te concentras durante millones de años. Basado en esta razón, Dios es inimaginable. Krishna dijo que nadie puede entenderlo o imaginarlo (Maamtuveda Nakashchana …). Esta declaración de Krishna tiene su validez experimental en la visión del cosmos infinito, es decir, ‘Vishwarupadarshanam’. En el Islam, adoran al muro como Dios. Se considera que el muro es el límite de una casa o habitación. Este muro representa el muro fronterizo del universo, es decir, el Dios inimaginable. Este es el sentido interno del muro en el Islam.
Por lo tanto, ‘Vishwarupadarshanam’ significa la conclusión de este concepto mediante un agudo análisis científico o lógico y concluir que Dios es inimaginable. Si no se llega a esta conclusión, no hay uso de la visión del cosmos infinito. Un niño ve un modelo representativo de un concepto científico profundo y disfruta el modelo solo sin comprender el concepto profundo. Si Arjuna disfrutaba de la visión del cosmos infinito, debería ser solo un niño así. Un intelectual agudo puede entender el concepto a través de la explicación, incluso sin ver el modelo. Además, la visión del cosmos infinito es muy fácil y cualquiera puede tenerla pararse en la cima de un palacio para mirar el espacio infinito a su alrededor. La persona que ha entendido este concepto es la única persona afortunada que tiene la fortuna de obtener ‘Vishwarupadarshanam’.
El mayor fruto de este concepto es el fin de las disputas entre religiones en este mundo. Si Dios es inimaginable, Dios debe ser uno solo porque no puede haber dos inimaginables. Si Dios es imaginable, hay multiplicidad en lo imaginable. Esto resulta en la multiplicidad de Dios que resulta en disputas. El Señor Krishna como la base del universo es uno solo. La creación exhibida por Él en su cuerpo siempre es múltiple con diferentes elementos. El único Dios inimaginable viene en diferentes formas humanas imaginables como medios. Hay multiplicidad en los medios pero unidad en el Dios que carga los diferentes medios. El establecimiento de un Dios en diferentes medios es el objetivo final de esta visión.