Es difícil responder esto porque las iglesias bautistas y pentecostales tienen una amplia variedad de estilos y sabores. Los fundamentalistas conservadores y los posmodernos liberales se pueden encontrar en los púlpitos en cualquier denominación.
Tradicionalmente, el cisma entre ellos es su interpretación del bautismo y la relación del creyente con el Espíritu Santo después de la salvación.
Los bautistas son principalmente de enfoque calvinista y creen que la inmersión de cuerpo completo es un acto simbólico de obediencia después de la salvación.
Los pentecostalistas son principalmente de enfoque arminiano y creen que hay un bautismo más significativo en el Espíritu Santo cuando un creyente verdaderamente nace de nuevo. Este bautismo en el Espíritu Santo se manifiesta es el uso de dones espirituales.
Cuando los dos debaten su teología, los bautistas tradicionalmente dirán que los dones espirituales exhibidos en el día de Pentecostés fueron un evento espiritual singular, único para los primeros creyentes de la Iglesia y que no hay ningún requisito para perfeccionar o esperar que cada miembro salvo de una congregación muestre ellos.
Un pentecostalista argumentará que no solo existe la presencia de dones espirituales como los descritos en el día de Pentecostés, sino que existe la expectativa de que para ser verdaderamente salvados deben tener uno, si no varios de estos dones manifestados en adoración a través del Espíritu Santo.
Sin embargo, estos observadores casuales rara vez ven estas diferencias hasta que se llega a tipos de culto muy particulares.
Por ejemplo, una oración comunitaria de un ministro bautista es muy autoritaria, otros miembros ahora mantendrán la cabeza en silencio por reverencia a Dios. Una oración comunitaria en una Iglesia Pentecostal no es realizada por una persona, e idealmente involucra a todos los miembros del cuerpo orando, con uno o más miembros afirmando vocalmente las oraciones de los individuos que dicen su oración en voz alta. Estas afirmaciones pueden venir en forma de un “Sí Jesús” o “Aleluya”.
Las creencias más controvertidas entre las dos denominaciones son sus creencias de los dones espirituales, como la profecía y el hablar en lenguas. Y la fuente bíblica de esta controversia son sus diferentes interpretaciones de 1 Corintios 14. Este capítulo describe algunas declaraciones confusas sobre el valor relativo y la aplicación de esos dos dones espirituales. También describe su práctica.
Los miembros pentecostales devotos esperan que los miembros de su fe manifiesten uno o ambos dones espirituales de hablar en lenguas y profecía como se describe en este capítulo. Toman el comienzo de este capítulo como un mandato que ambos son necesarios para probar los milagros de Dios a los creyentes y no creyentes. Y algunos miembros argumentarán que el bautismo del Espíritu Santo solo es válido si posees y usas estos dones regularmente.
Los bautistas devotos se centran más en el final del pasaje y en las palabras que describen cómo se manifestarán estos dones en una congregación. Los bautistas escucharán lo que un pentecostal dice que es ‘hablar en lenguas’ y dirán: “¿Dónde estás, intérprete? ¿Cómo construye esto la adoración del creyente aquí?
Siendo que un pentecostal devoto ve estos dones espirituales como cercanos, si no del todo esenciales para mostrar la salvación, lo toman muy personalmente cuando alguien desafía sus prácticas. Los bautistas son indiferentes a estos dones, si no completamente incrédulos en sus manifestaciones actuales.
Los ismos para ambos llevan el nombre de la creencia de si los dones han continuado o cesado después de las vidas de los Doce Apóstoles y Pablo.
Los cesacionistas como los bautistas dirán que los milagros de la profecía y el hablar en lenguas se extinguieron para cumplir la acusación de Cristo a los creyentes después de su tiempo de creer sin ver. Y usan la historia extrabíblica para respaldar su afirmación diciendo que los milagros se usaron para establecer la iglesia primitiva pero se desvanecieron porque la creencia era más común.
Los continuacionistas creen que los dones se desvanecen dentro y fuera del Cuerpo con la medida de su fe y creencia. Y la razón por la cual la iglesia histórica no ha registrado profecía, hablar en lenguas y sanar es porque simplemente no estaban tan alineados con el Espíritu Santo como los creyentes actuales que usan estos dones espirituales en la práctica.
Los cesacionalistas tienen una debilidad en su argumento porque, aunque el registro histórico respalda sus afirmaciones, no hay una declaración específica de ningún apóstol de que estos dones fueron solo para su autoridad, y Jesús sí dice que dará autoridad en la tierra a aquellos que pidan por cosas en su nombre.
Los continuistas tienen una debilidad en su argumento porque ubican pasajes que declaran la presencia de estos dones como una afirmación completa de sus prácticas, pero ignoran los pasajes claros que hablan de la jerarquía de su valor, la forma en que deberían ser utilizados, las audiencias a las que están destinados. para. Y también tienen que explicar cómo una gran brecha de santos podría haber perdido o simplemente no exhibido estos dones mientras ellos mismos lo han encontrado nuevamente.
Al final, cuando las dos partes discuten intensamente, puede parecer mezquino y presumido. Pero hay creencias fundamentales fundamentales en juego. Los bautistas devotos sostienen que la Biblia es completa y dice tonterías o murmura jibberish y lo llama insultos los milagros del Espíritu Santo. Y los pentecostales devotos creen que negar estos dones es una negación del Espíritu Santo. Y el cisma entre ambos se intensifica cuando cualquiera usa las palabras de Jesucristo de que una negación del Espíritu Santo es el único pecado imperdonable. Así es, ambas denominaciones en sus círculos más devotos llegarán a la conclusión de que el otro lado de este argumento ha pervertido las escrituras y ha negado al Espíritu Santo y que esto podría llevar al otro lado a terminar en el Infierno.
Sin embargo, fuera de los círculos devotos dentro de ambas denominaciones, el debate entre el cesacionalismo y el continuacionalismo es principalmente académico, y muchos ministerios durante el siglo pasado han visto cooperación entre estas denominaciones en el trabajo misionero, el trabajo de caridad, el ministerio de adoración y otros tipos de trabajo.
Hay otras diferencias superficiales entre las dos denominaciones, pero he esbozado las más significativas.