Según el hinduismo, ¿el Señor Vishnu siempre fue un Dios? Además de la visión Advaitic, ¿hay alguna forma para que un humano alcance el mismo estado?

Answer 1

Según el hinduismo, ¿el Señor Vishnu siempre fue un Dios?

Si. Vishnu o Krishna es / fue / será siempre un Dios.

Para una mejor comprensión, lea primero el siguiente artículo:

Dios de los Vedas: ¿sin forma o no?

• Algunas referencias védicas

Rig Veda 7.40.5 : Rudra obtiene su fuerza propiciando a Vishnu.
Rig Veda 7.99.1-4 : se dice que Vishnu crea a Suurya y Agni.

Taittiriya Samhita 5.5.1 –
aniravamo devatAnAM viShNuH paramaH
Vishnu es el supremo entre los devatas.

Todo el Purusha Sukta de Yajurveda Glorifica al Señor Hari como Señor Supremo.

Rig Veda, 1:22:20 –

oṃ tad viṣṇoḥ paramam padam sadā paśyanti sūrayaḥ
“Todos los suras (es decir, los devas) miran siempre hacia los pies del Señor Vishnu”.

Aitareya Brahmana 1.1.1 –

agnirvai devanamavamo vishnuh paramah tadantara sarva devatah
“Agni es el más bajo y Vishnu es el más alto entre los devas. Todos los demás dioses ocupan posiciones intermedias”.

Mahabharata, Udyoga-parva 71.4

krishir bhu-vacakah shabdo nash ca nirvritti-vacakah
tayor aikyam param brahma krishna ityabhidhiyate

La sílaba krish se refiere a la cualidad completamente atractiva de Krishna, y la sílaba na se refiere a su dicha espiritual. Cuando el verbo krish se agrega al afijo na , se convierte en la palabra Krishna, que indica la Verdad Suprema.

SB 10.14.19 –

Para las personas que ignoran tu posición trascendental real, apareces como parte del mundo material, manifestándote mediante la expansión de tu energía inconcebible. Así, para la creación del universo, apareces como yo [Brahmā], para su mantenimiento, apareces como tú mismo [Viṣṇu], y para su aniquilación, apareces como el Señor Trinetra [Śiva].

Bg 10.12-13 – Arjuna dijo: Eres la Suprema Personalidad de Dios, la morada suprema, la más pura, la Verdad Absoluta. Eres la persona eterna, trascendental, original, no nacida, la más grande. Todos los grandes sabios como Nārada, Asita, Devala y Vyāsa confirman esta verdad acerca de Ti, y ahora Tú mismo me lo estás declarando.

Lord Shiva en su encarnación Adi Shankaracharya, dice:

Eko Devo Devki-Putra Eva – ¡El Hijo de Devki Sri Krishna es el único Dios ! – Gita Mahatmya por Adi Shankaracharya

Adi Sankaracharya en su bhasya ha declarado lo siguiente:

“Na hola isvaradvayam sambhavati, aneka ishvaratve vyavahara-anupatteh”

“Porque no puede haber dos Dioses Supremos, si es así, el mundo tal como existe ahora no podrá funcionar correctamente. (Por lo tanto, no puede haber nadie igual a ti).

en su capítulo introductorio de Gita:

“Narayana está más allá de la esfera cósmica (Narayanah paro avyaktAd)”, “El creador primordial, Vishnu conocido como Narayana se encarnó a sí mismo como Krishna”, “Gita trata sobre el Alma Suprema y la Realidad conocida como Vasudeva”.

Gita 6.47 : “Aquellos que adoran a Vasudeva solos con sus mentes firmes, son mucho mejores que aquellos que dedican su tiempo a meditar en Rudra (Siva), Aditya (Surya o Sun), etc.”

Gita 9.25 : “Aquellos que Me adoran, los Vaishnavas, alcanzan la Meta Más Alta (Morada Suprema de Vishnu). Los adoradores de los semidioses (devas) regresan al samsara nuevamente ”.

Gita 8.16 : “Todos los mundos, hasta el mundo de Brahma de cuatro caras, están sujetos a regresar”

Gita 10.2 : “La gloria del Señor Vasudeva no se comprende completamente ni siquiera por los semidioses que comienzan desde Brahma”.

Gita 13.10 : “Ningún ser es más alto que Vasudeva, Él solo es nuestro único refugio”.

Sutra Brahma IV-4-19 : “Además, hay una forma eterna del Señor fuera del universo afectado”.

Más aún, en Brahma Sutra II-2-42 , él declara claramente que los textos de Sruti y Smriti le ordenan que se debe adorar al Señor Vasudeva, según Pancharatra / Sattvata Samhitas.

Más importante aún, en sus comentarios a los Upanishads, cuando el texto en sí ni siquiera menciona el nombre del Señor, Shankaracharya agrega: “Este Señor controlador permanente es conocido como Narayana” ( Brihad. Up. Bhashya 3-7-3 ),

“Esta deidad, que reside en los tres mundos, se conoce como Vishnu o Anantha”. ( Mundaka Bhashya 2-1-4 ),

“La frase Parama Padam de Vishnu denota la Suprema Morada del Señor conocida por su nombre como Vasudeva”. ( Katha Up. Bhashya 1-3-9 ).

Comentando el versículo 10.2 de Gita, Sri Shankara explica:

na me viduH na jAnanti suragaNAH brahmAdayaH | kiM te na viduH? mama prabhavaM prabhAvaM prabhushakti-atishayam, athavA prabhavaM prabhavanaM utpattiM | na-api maharSayaH bhR ^ igvAdayaH viduH | Kasmat te na viduriti-ucyate – aham AdiH karaNaM hola yasmAt devAnAm maharSINAM ca sarvashaH sarvaprakAraiH

[“(El Señor Krishna dice) ‘ni los devas – Brahma y otros – saben; ¿qué no saben? Mi majestad, abundancia de poder señorial, o, derivado en el sentido de’ surgir ‘, significa origen. Ni siquiera los grandes sabios, Bhrgu, Marici, Atri, Pulastya, Pulaha, Kratu y Vasistha. Esto se debe a que yo (el Señor Krishna) soy la Causa Suprema Suprema de todos, incluidos los devas y los sabios. “”]

Las moradas de los semidioses (Indra, Sun, Brahma, etc.) no son eternas.

Bg 7.20 – Aquellos cuya inteligencia ha sido robada por los deseos materiales se rinden a los semidioses y siguen las reglas y regulaciones particulares de adoración de acuerdo con sus propias naturalezas.

Bg 7.21 – Estoy en el corazón de todos como la Superalma. Tan pronto como uno desea adorar a algún semidiós, mantengo su fe firme para que pueda dedicarse a esa deidad en particular.

Bg 7.22 – Dotado de tal fe, se esfuerza por adorar a un semidiós en particular y obtiene sus deseos. Pero en realidad estos beneficios son otorgados solo por Mí.

Bg 7.23 – Los hombres de pequeña inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Los que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos finalmente alcanzan mi planeta supremo.

Bg 9.21 – Cuando han disfrutado de un vasto placer sensorial celestial y los resultados de sus actividades piadosas se han agotado, regresan a este planeta mortal nuevamente. Por lo tanto, aquellos que buscan el disfrute de los sentidos al adherirse a los principios de los tres Vedas solo logran el nacimiento y la muerte repetidos.

Bg 9.25 – Los que adoran a los semidioses nacerán entre los semidioses; los que adoran a los ancestros van a los ancestros; los que adoran fantasmas y espíritus nacerán entre tales seres; y los que me adoran vivirán conmigo.

En el campo de batalla de Kurukshetra, el Señor Krishna demostró su divinidad al mostrarle a Arjuna su forma universal, en la que todo y todos (incluidos Shiva, Brahma y todos los devas) existían: los planetas, las estrellas y los universos, así como todos los seres vivos – celestes , terrestres y subterrestres.

El Señor Krishna dice:

Bg 7.7 – Oh vencedor de la riqueza, no hay verdad superior a Mí. Todo descansa sobre Mí, como las perlas están ensartadas en un hilo.

• Parte restante de la pregunta:

Además de la visión Advaitic, ¿hay alguna forma para que un humano alcance el mismo estado?

No.

Nosotros, las almas individuales, somos pequeñas partes de las energías del Señor (véase Bg 7.4–5).

Chandogya Upanisada 6.2.3

tad aikñata bahu syäm

tad — esto; aikñata — mirada; bahu — muchos; convertirse – convertirse.

Cuando el Señor Supremo desea convertirse en muchos, mira (y produce el

manifestación material).

Nosotros, las almas individuales, somos partes eternas y fragmentarias de su Para shakti o energía Superior, y los elementos Gruesos y Sutiles son sus energías materiales.

Bg 7.4 –

Tierra, agua, fuego, aire, éter, mente, inteligencia y falso ego: todos estos ocho constituyen Mis energías materiales separadas.

Bg 7.5 –

Además de estos, oh poderoso Arjuna, hay otra energía Superior mía, que comprende las entidades vivientes que están explotando los recursos de esta naturaleza material inferior.

Bg 15.7 –

Las entidades vivientes en este mundo condicionado son Mis partes fragmentarias eternas. Debido a la vida condicionada, están luchando muy duro con los seis sentidos, que incluyen la mente.

// La energía y la energía son iguales y diferentes.

Las almas individuales somos muy, muy pequeñas en comparación con el Dios omnipresente:

Śvetāśvatara Upaniṣad (5.9):

bālāgra-śata-bhāgasya
śatadhā kalpitasya ca
bhāgo jīvaḥ sa vijñeyaḥ
sa cānantyāya kalpate

“Cuando el punto superior de un cabello se divide en cien partes y nuevamente cada una de esas partes se divide en cien partes, cada una de esas partes es la medida de la dimensión del alma espiritual”.

Muṇḍaka Upaniṣad (3.1.9):

eṣo ‘ṇur ātmā cetasā veditavyo
yasmin prāṇaḥ pañcadhā saṁviveśa
prāṇaiś cittaṁ sarvam otaṁ prajānāṁ
yasmin viśuddhe vibhavaty eṣa ātmā

“El alma es de tamaño atómico y puede ser percibida por una inteligencia perfecta. Esta alma atómica está flotando en los cinco tipos de aire ( prāṇa, apāna, vyāna, samāna y udāna ), está situada dentro del corazón y extiende su influencia por todo el cuerpo de las entidades vivientes encarnadas. Cuando el alma se purifica de la contaminación de los cinco tipos de aire material, se exhibe su influencia espiritual ”.

Aunque también somos Brahman, pero no somos iguales a Brahman ilimitado.

La parte de Brahman también es brahman. Somos iguales en calidad pero diferentes en cantidad en comparación con todo el Brahman.

por ej.

Srila Prabhupada dice en el capítulo introductorio del Bhagavad-Gita tal como es:

Una partícula de oro también es oro, una gota de agua del océano también es salada, y de manera similar nosotros, las entidades vivientes, siendo parte integrante del controlador supremo, īśvara, o Bhagavān, Señor Śrī Kṛṣṇa, tenemos todas las cualidades de la Señor Supremo en cantidad diminuta porque somos īśvaras diminutos , īśvaras subordinados . Estamos tratando de controlar la naturaleza, como actualmente estamos tratando de controlar el espacio o los planetas, y esta tendencia a controlar está ahí porque está en Kṛṣṇa. Pero aunque tendemos a dominarlo sobre la naturaleza material, debemos saber que no somos el controlador supremo. Esto se explica en la Bhagavad-gītā.

El Señor Krishna se manifiesta como Parmatma / Superalma en los corazones de todas las entidades vivientes.

Mundaka Upanisada 3.1.1

dvä suparëä sayujä sakhäyäù

samänaà våkñaà pariñasvajäte

tayor anyaù pippalaà svädv atty

anaçnann anyo ‘bhicäkaçéti

El Señor y la entidad viviente se comparan con dos pájaros sentados en un árbol. Mientras la entidad viviente ilusionada come los frutos del mundo material, el Señor como Superalma y mejor amigo es testigo de estas actividades.

Bg 7.21 –

Estoy en el corazón de todos como la Superalma. Tan pronto como uno desea adorar a algún semidiós, mantengo su fe firme para que pueda dedicarse a esa deidad en particular.

Gracias por leer,

Hare Krishna !

(Fuente de la imagen: Google)

Answer 2

En la época védica, la deidad del Sol se llamaba Vishnu .

trīṇi padā vi cakrame viṣṇurghopā adābhyaḥ |
ato dharmāṇi dhārayan || – Rigveda 1.22.17

El significado del himno es Vishnu atravesó este (mundo): tres veces plantó su pie; y todo (el mundo) fue recogido en el polvo de su (paso). – Traducción de Wilson; donde la frase Vishnu atravesó este mundo y tres veces plantó su pie significa que el esplendor del sol que viaja por el mundo lo ilumina. Los tres pasos significan tres esplendores del sol.

Más tarde, en la era de los Upanishads, cuando se inventó el concepto de realidad Suprema, la realidad suprema se expresó con la palabra Narayana. Nara significa agua, ayana significa lugar de descanso, por lo tanto, Narayana significa quién descansa sobre el agua cósmica.

Luego, el concepto de Vishnu , que revela el mundo entero, se fusionó con el concepto de Narayana.

Las filosofías teístas que son duelistas como Dvaita , Vishishtadvaita, Dvaitadvaita, etc., creen que el Ser Supremo, Ishvara o Parabrahman, y los seres sintientes (chit-brahman) ambos existen de manera distinguible.

Entonces, de acuerdo con esos puntos de vista no ventajosos, el Moksha se unirá con el cuerpo panorganístico de Ishvara. Este concepto difiere de alcanzar la Divinidad.

Solo el budismo Advaita Vedanta y Madhyamaka promueve la idea de que alcanzar el Nirvana o Moksha es alcanzar el estado de la realidad suprema, que destruye completamente la ilusión del universo.

Answer 3

La esencia de todo el mensaje del Señor Krishna, Bhagavad Gita, es desarrollar el estado más elevado en el que puedas estar en un estado de disfrute y felicidad continuos a través del entretenimiento. Si también puede disfrutar de los problemas, es posible un estado de felicidad tan continuo. El ser humano siempre tiene la peor tendencia a recoger cosas negativas solo en la vida y seguir meditando sobre esas cosas. Debes evitar pensar en esas cosas negativas (dhyayato vishayaan …) o deberías poder disfrutar de esas cosas negativas también como el plato de chiles en las comidas.

Evitar el pensamiento de cosas negativas en la vida es imposible ya que tocan y penetran la mente en la vida práctica. Por lo tanto, la única forma alternativa es disfrutar esas cosas también y ser feliz en cada minuto de la vida. Tal estado se llama Brahmi sthiti (Eshaa brahmi sthitih …), lo que significa que debe disfrutar continuamente de su vida que contiene cosas positivas y negativas como Dios disfruta de Su creación que contiene tanto lo bueno como lo malo.

Uno puede llegar a ser igual a Dios solo en este aspecto

Te vuelves igual a Dios en este estado de disfrute (Disfrutando las cosas + ve y –ve en la vida) y este es el único monismo posible (advaita). Estás en el estado de creación mantenida y estás disfrutando la creación como Dios (si disfrutas tanto lo bueno como lo malo en la vida). No estás en el estado anterior a la creación, en el que no puedes ser igual a Dios ya que Él está creando todo y tú no puedes crear nada.

No estás en el estado de disolución final del mundo en el que Él está destruyendo todo y no puedes destruir nada. Estás en el mejor estado de mantenimiento de la creación en el que no puedes ser diferenciado de Dios ya que estás disfrutando de la creación como Dios. No hay rastro de diferencia en lo que respecta al aspecto del disfrute del cine mundial que contiene escenas de felicidad y tragedia. Incluso la tragedia extrema, la muerte, no es una excepción a tal entretenimiento (sthitvaasyaamantakalepi …).

Krishna dio dos declaraciones en el Gita. La primera afirmación es que Él es inimaginable porque nadie puede conocerlo (Maam tu veda na kashchana …). La segunda afirmación es que Él entró en un cuerpo humano (manushim tanumaashritam …). Estas declaraciones juntas dan el concepto total de Dios. Dios está más allá de las dimensiones espaciales y, por lo tanto, está más allá de la imaginación. Para predicar el conocimiento espiritual, para dar la dirección correcta a la humanidad, Él desciende al mundo de los seres humanos entrando en un cuerpo humano (un devoto particular que existe en ese momento, también llamado ‘Hijo de Dios’). ‘).

El cuerpo humano significa un ser humano. El cuerpo material inerte asociado con la energía inerte que consiste en la conciencia con diferentes sentimientos (jeeva) es el cuerpo humano. Cuerpo humano no significa mero cuerpo inerte que contiene materia inerte y energía inerte solamente. Tal cuerpo no puede ser incluso un cuerpo vivo debido a la ausencia de vida. Si dices cuerpo vivo, puede significar también el cuerpo de un pájaro o un animal. Tal cuerpo vivo no puede entregar el conocimiento a los seres humanos.

El Dios absoluto original es inimaginable debido a la ausencia de dimensiones espaciales en él. Dios es el generador del espacio, lo que significa que las dimensiones espaciales están ausentes en Dios. El espacio debería estar totalmente ausente antes de su generación. Nuestra inteligencia no puede imaginar nada que no tenga dimensiones espaciales. Por lo tanto, se concluye que Dios es inimaginable. Tal Dios inimaginable carga a un cuerpo energético específico como Brahma, Vishnu o Shiva según el hinduismo. La misma encarnación energética se llama Padre del cielo en el cristianismo. La misma encarnación energética sin forma, es decir, la energía cósmica omnipresente cargada por un Dios inimaginable se llama Alá en el Islam. Esta encarnación energética es bastante relevante para las almas humanas presentes en los cuerpos energéticos (ángeles) en los mundos superiores.

Las almas humanas difuntas también entran en esta categoría. El cuerpo energético de Dios es bastante relevante para las almas que existen en cuerpos energéticos similares. Del mismo modo, el mismo Dios inimaginable carga a un cuerpo humano en este mundo por el bien de las almas existentes en los cuerpos humanos materializados. Por lo tanto, la encarnación humana de Dios es bastante relevante para los seres humanos en este mundo. El aspecto principal de relevancia es el contacto directo entre dos cuerpos similares en aras de predicar el conocimiento espiritual.

El programa principal de Dios en la encarnación es guiar a las almas en el camino correcto en pravrutti y también en nivrutti. Tal interacción directa no es posible entre dos cuerpos diferentes irrelevantes. No se ve ninguna ocasión en este mundo en el que un ser humano sea predicado por la encarnación energética de Dios. Las estatuas y fotos inertes que representan las encarnaciones energéticas y las encarnaciones humanas pasadas también son un desperdicio ya que la interacción directa de la predicación no es posible. Pero, sin embargo, tal tradición de adoración de estatuas y fotos existe en aras del desarrollo de la devoción basada en el hecho de que hay atracción entre dos cuerpos diferentes y repulsión entre dos cuerpos similares. El ser humano en este mundo se siente más atraído por la encarnación energética y la encarnación humana pasada, ya que existe una repulsión hacia la encarnación contemporánea que existe ante los ojos. Las tres epopeyas sagradas, el Ramayana, el Bharatam y el Bhagavatam hacen hincapié en Rama y Krishna, que son solo las encarnaciones humanas. Hanuman y Gopikas son considerados los mejores devotos. Siempre adoraron las encarnaciones humanas contemporáneas existentes en ese momento solamente. Nunca adoraron las fotos y estatuas de encarnaciones energéticas o de encarnaciones humanas pasadas.

Estos principales devotos deben ser nuestros guías en el camino espiritual. Por supuesto, varios Puranas tratan el elogio de las encarnaciones energéticas porque la mayoría de la humanidad se basa en la atracción por un cuerpo diferente y la repulsión a un cuerpo similar. El punto principal es solo la relevancia de la encarnación humana de Dios para la humanidad para llevar a cabo el principal programa esencial de predicar el conocimiento correcto (satyam) y completo (anantam) (jnaanam) en aras de una orientación adecuada.