Una perspectiva cristiana ortodoxa:
La enseñanza de que todos eventualmente se salvarán se llama Apocalástasis o Universalismo y fue enseñada principalmente por Orígenes. Fue condenado por el Quinto Concilio Ecuménico porque no encajaba con la comprensión cristiana adecuada de la salvación.
Primero, es importante entender de qué nos estamos salvando. Muchas palabras diferentes en los textos originales de los libros de la Biblia se traducen como “infierno”, pero en realidad hay dos tipos de infierno. El primero es Sheol, Hades o The Pit. Se refiere a la muerte, la separación de Dios, que es la fuente de la vida y fue provocada por el pecado por la tentación del diablo. Esto es de lo que Jesús nos salvó, como se describe en Hebreos 2: 14-15 “para que a través de la muerte Él pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y liberar a aquellos que por temor a la muerte estuvieron toda su vida. sujeto a la esclavitud “. Esta es la buena noticia del Evangelio, y cantamos alegremente en Pascha” Cristo ha resucitado de entre los muertos, pisoteando la muerte por la muerte, y sobre los que están en la tumba otorgando vida “.
El segundo infierno es Gehenna, el fuego eterno, que fue hecho para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). Cuando Jesús venga a juzgar al mundo en su segunda venida, “todos los que estén en las tumbas oirán su voz y saldrán, los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de condenación “(Juan 5: 28-29). Como puede ver, ya que Jesús destruyó el poder de la Muerte, el primer infierno, por Su propia muerte y resurrección, todas las personas resucitarán, pero como resultado tendrán dos tipos de experiencias. El nuevo infierno, Gehenna, será causado por estar eternamente en la presencia de Dios y su amor ardiente sin haberse reconciliado con Él. San Isaac el Sirio explica que “los que son castigados en Gehenna son azotados por el flagelo del amor. ¿Por qué es tan amargo y vehemente como el castigo del amor? Quiero decir que aquellos que se han dado cuenta de que han pecado contra el amor sufren un mayor tormento por esto que por cualquier temor al castigo. Porque el dolor causado en el corazón por el pecado contra el amor es más agudo que cualquier tormento que pueda ser. Sería inapropiado para un hombre pensar que los pecadores en Gehenna están privados del amor de Dios. El amor es la descendencia del conocimiento de la verdad que, como comúnmente se confiesa, se le da a todos. El poder del amor funciona de dos maneras: atormenta a los que han hecho el tonto, incluso como sucede aquí cuando un amigo sufre de un amigo; pero se convierte en una fuente de alegría para aquellos que han observado sus deberes. Por eso digo que este es el tormento de Gehenna: amargo arrepentimiento. Pero el amor embriaga las almas de los hijos del cielo por su deleitabilidad. ”(I.28, p. 266)
El concepto del amor como tormento está respaldado en las Escrituras: “Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer; Y si tiene sed, dale agua para beber; Porque así acumularás brasas de fuego sobre su cabeza. . . “Proverbios 25: 21-22 y” nuestro Dios es fuego consumidor “(Hebreos 12:29). Además, dado que Dios ama a cada persona, “Él hace salir su sol sobre los malos y los buenos, y envía lluvia sobre los justos y los injustos” (Mateo 5:45). Esto significa que el libre albedrío es el mecanismo exacto por el cual las personas son condenadas. CS Lewis dice: “Al final solo hay dos tipos de personas: los que le dicen a Dios:” Hágase tu voluntad “, y aquellos a quienes Dios dice, al final:” Hágase tu voluntad “. Todos los que están en el infierno, elígelos. Sin esa elección propia no podría haber infierno. Ningún alma que desee la alegría seria y constantemente la perderá. Los que buscan encontrar. Los que tocan se abren “.
Si esto es cierto, muestra que Dios es un Dios totalmente amoroso que respeta nuestro libre albedrío. Si, por otro lado, todo se salvaría eventualmente, ¿respetará realmente nuestro libre albedrío? Orígenes enseñó que todos los que no se arrepintieran en esta vida serían castigados en el infierno hasta que se purificaran, es decir, hasta que se arrepintieran. El infierno es en última instancia temporal e incluso el diablo se salvaría algún día. En efecto, Dios simplemente nos castigaría indefinidamente hasta que finalmente nos sometiéramos. Eso me suena más a fuerza que a respeto al libre albedrío. Considere también los frutos de esta doctrina, ya que “por sus frutos los conocerá” (Mateo 7:20). Si todos seremos salvos algún día, ¿por qué hacer un esfuerzo espiritual? ¿Por qué no simplemente disfrutar de esta vida mientras podemos y luego contar con ser purificados en el infierno? Después de todo, incluso si dura millones de años, todavía es temporal y no se puede comparar con la bendición eterna que finalmente recibiremos. Qué truco perfecto del diablo, convencernos de que no hay necesidad de “Arrepentirse porque el reino de los cielos está cerca” (Mateo 3: 2).
Una vez que partimos de esta vida, entramos en la eternidad. La eternidad no es solo un tiempo realmente largo, en realidad está fuera del tiempo, y eso significa que el cambio es imposible y, por lo tanto, el arrepentimiento es imposible. Dios no tenía la intención de que fuéramos purificados en una segunda vida en el infierno o el purgatorio después de que muramos; Él quiere que seamos purificados aquí. San Isaac nos recuerda: “Esta vida te ha sido dada por arrepentimiento; no la desperdicies en vanas actividades”. Dios nos ama a todos a la perfección y desea que todos los hombres se salven (1 Tim. 2: 4), y así lo ha hecho. levantó toda la humanidad al asumir nuestra naturaleza humana y redimirla. Pero también sabe que “si no se le permite caer al hombre, entonces no puede ser creado a imagen y semejanza de Dios, no se le puede otorgar el libre albedrío, que es una característica inseparable de la imagen de Dios; pero tendría que estar sujeto a la ley de la necesidad, como la creación sin alma: el cielo, el sol, las estrellas, el círculo de la tierra y todos los elementos, o como los animales irracionales. . . Entonces el hombre no habría tenido forma de mostrar su fidelidad y devoción al Creador, su amor abnegado ”(San Juan de Kronsdadt citado en Teología dogmática ortodoxa p. 156).