Bid’ah: ¿El Profeta Muhammed (pbuh) ofreció taraweeh solo y no en jamat? Entonces, ¿ofrecer taraweeh en jamat es una Bid’ah o no?

Answer 1

El hecho es entender que no hay tal cosa llamada Taraweeh como una oración separada en la religión del Islam. Sabemos que el profeta (as) nos ha aconsejado que si no podemos realizar el Tahajjud durante su tiempo real, entonces podemos hacerlo después de la oración ‘Isha. También sabemos que durante el mes de Ramadán, tradicionalmente muchos musulmanes toman esta oferta y hacen su oración Tahajjud después de ‘Isha en la congregación (Jam’ah) y eso es lo que gradualmente se ha llamado Taraweeh.

El Tahajjud era una oración obligatoria que incumbía al profeta (as). Durante un Ramadán, él, en lugar de rezar su Tahajjud en su casa, oró en la mezquita en el momento de Tahajjud. Se menciona en el Corán:

“Oh, ustedes sentados mientras están envueltos en su mantón de pie por la noche, pero un poco. La mitad de la noche o incluso menos o un poco más y [en esta oración tuya] recita el Corán en un tono medido. Porque pronto pondremos sobre ti la carga de una palabra pesada. De hecho, este levantamiento nocturno es muy adecuado para la resolución del corazón y para la corrección del habla. La razón es que durante el día se verá en apuros con [esta tarea; así que ora en este momento] y recuerda el nombre de tu Señor y [en esta reclusión de la noche] dedícate por completo a Él. Él es el señor de Oriente y Occidente. No hay dios sino Él. Por lo tanto, tómalo solo como tu Guardián, y ten paciencia con lo que dicen y con dignidad ignóralos. Y deja su asunto, el asunto de aquellos que niegan, que disfrutan de las comodidades de la vida para Mí y les dan un pequeño respiro. Tenemos en la tienda [para ellos] grilletes pesados ​​y un fuego abrasador, y comida asfixiante y un tormento doloroso también. En el día en que la tierra y las montañas temblarán violentamente y las montañas serán como si estuvieran disolviendo montones de arena. (Sura Muzzammil 1-14)

“Y desde [parte de] la noche, reza con ella como [adoración] adicional por ti; se espera que su Señor lo resucite a una estación alabada ”. (Surah Isra: 79)

También llegamos a saber que el profeta solía observar I’tikaf durante Ramadán en Medina. El hadiz que ha llegado a este respecto es este:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، أَخْبَرَنِيَعُرَْ

Que fue informado por ‘Aisha, “El Mensajero de Alá (ﷺ) salió en medio de la noche y rezó en la mezquita y algunos hombres rezaron detrás de él . Por la mañana, la gente habló sobre eso y luego un gran número de ellos se reunieron y oraron detrás de él (en la segunda noche). A la mañana siguiente, la gente volvió a hablar de ello y en la tercera noche la mezquita estaba llena de un gran número de personas. El Mensajero de Alá (ﷺ) salió y la gente oró detrás Él. La cuarta noche, la Mezquita estaba abrumada por la gente y no podía acomodarlos, pero el Profeta (ﷺ) salió (solo) para la oración de la mañana. Cuando terminó la oración de la mañana, recitó Tashahhud y (dirigiéndose a la gente) dijo , “Amma ba’du, tu presencia no estaba oculta para mí, pero tenía miedo de que la oración de la noche (Qiyam) se te ordenara [como se me ha ordenado a mí **] y es posible que no puedas llevarla a cabo “Entonces, el Apóstol de Alá murió y la situación se mantuvo así (es decir, la gente rezó en dividido). “[Sahih al-Bukhari 2012: Libro 31, Hadith 5] [Variaciones Sunan Abi Dawud 1374: Libro 6, Hadith 4 | Sahih Muslim 761: Libro 6, Hadith 211]

Otra cuenta (posiblemente del mismo evento narrado por Aisha (ra)) por Zaid bin Thabith (ra):

وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد,. وحدثني محمد بن زياد, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا عبد الله بن سعيد, قال حدثني سالم أبو النضر, مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد, عن زيد بن ثابت

Narró Zaid bin Thabit: “El Profeta (ﷺ) tomó una habitación hecha de esteras de hojas de palmera datilera en la mezquita. El Mensajero de Allah (ﷺ) oró en él durante unas noches hasta que la gente se reunió (detrás de él). Luego, en la cuarta noche, la gente no escuchó su voz y pensaron que había dormido, por lo que algunos de ellos comenzaron a tararear para que él podría salir El Profeta (ﷺ) luego dijo: “Continuaste haciendo lo que te vi hacer hasta que tuve miedo de que esto te fuera ordenado [como me lo han ordenado **] , y si te lo hubieran ordenado, lo harías no continúen haciéndolo. Por lo tanto, ¡oh gente! Realicen sus oraciones en sus hogares , porque la mejor oración de una persona es la que se realiza en su hogar, excepto la oración congregacional obligatoria. “” [Sahih al-Bukhari 6113: Libro 78, Hadith 140] [Variaciones: Sahih al-Bukhari 7290: Libro 96, Hadith 21]

** He agregado ” [como se me ha ordenado]” de acuerdo con el flujo de la declaración del profeta, de la cual no habló, pero podría haber estado implicado al suponer que los compañeros habrían sabido que la oración de Thajjud estaba obligada en el Profeta (pbuh) (si alguien señala que esta es una implicación incorrecta, eliminaré esto)

Por lo tanto, podemos ver claramente que el profeta no rezó una nueva oración sino la de Tahajjud. Además, llegamos a saber cuál era la situación exacta en la mezquita. Durante la vida del profeta hubo muchas personas que solían venir a la mezquita para ofrecer oraciones adicionales (Nwafilah). También enfatizó que este Tahajjud se debe rezar en la reclusión de la casa. Así que llegamos a entender que esta oración en Ramadán que él oró fue en realidad Tahajjud. Los lectores también pueden apreciar cómo se narran los eventos. Se puede comparar la narración de Aisah (ra) y Ziad (ra) sobre posiblemente el mismo evento y cómo las palabras y la información varían un poco.

Lo que conocemos como Taraweeh, por lo tanto, no es más que la oración Tahajjud. Incluso el ingenio que generalmente se reza justo después de la oración de Isha no es más que el Witr de Tahjjaud que el profeta (as) le permitió rezar junto con Isha. Witr significa “hacer algo extraño” y se reza como conclusión de la oración Tahhajjud. El Hadith que nos ha llegado es:

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنََُُُُُُُُُْْْْْ

Jabir informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) dijo: Si alguien tiene miedo de no levantarse en la última parte de la noche, debe observar a Witr en la primera parte; y si alguien está ansioso por levantarse en la última parte, debe observar a Witr al final de la noche, porque la oración al final de la noche es presenciada (por los ángeles) y eso es preferible “. [Sahih Muslim 755 a: Libro 6, Hadith 195]

Además:

Qais bin Talq bin Ali narró que su padre dijo: Escuché al Mensajero de Alá diciendo: “No hay dos Witr en una noche. [Jami` at-Tirmidhi 470: Libro 3, Hadith 18]

y sobre la interpretación de Witr this the Hadith que obtenemos:

حدثنا عبد الله بن يوسف, قال أخبرنا مالك, عن نافع, وعبد الله بن دينار, عن ابن عمر, أن رجلا, سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

Narrado Ibn `Umar: Una vez una persona le preguntó al Mensajero de Allah (ﷺ) (ﷺ) sobre la oración nocturna. El Apóstol de Alá (ﷺ) respondió: “La oración de la noche se ofrece como dos Rak`at seguidos de dos Rak`at y así sucesivamente, y si alguien tiene miedo de que se acerque el amanecer (oración de Fajr), debe rezar una Rak`ah y esto lo hará sé un Witr por todos los Rak`at que ha rezado antes “. Sahih al-Bukhari 990: Libro 14, Hadith 1 [variantes Sahih al-Bukhari 993: Libro 14, Hadith 4]

En cuanto al hecho de organizar y rezar Tahaajud instituido por Umar (ra); obtenemos esta narración:

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ ، ََََِِّّ َََ

‘Abdur Rahman bin’ Abdul Qari dijo: “Una noche salí en compañía de ‘Umar bin Al-Khattab a la mezquita de Ramadán y encontré a la gente rezando en diferentes grupos. Un hombre rezando solo o un hombre rezando con un poco grupo detrás de él . Entonces “, dijo Umar,” En mi opinión, sería mejor reunir a estas (personas) bajo el liderazgo de un Qari (Recitador) “. Entonces, se decidió a congregarlas detrás de Ubai bin Ka’b. Luego, otra noche, fui otra vez en su compañía y la gente estaba rezando detrás de su recitador. Sobre eso, ‘Umar comentó:’ Qué excelente Bid’a esta es; pero la oración que no realizan, pero duermen en su momento es mejor que el que están ofreciendo “. Se refería a la oración en la última parte de la noche. (En aquellos días) la gente solía rezar en la primera parte de la noche “. [Sahih al-Bukhari 2010: Libro 31, Hadith 3]

La palabra Bid’a aquí se traduce generalmente como “buena innovación en religión”. Permítanme señalar que Bid’a solo significa agregar, cambiar a, … no debe tomarse como la terminología legal de Fiqh o los estudios islámicos para entender la declaración de Umar (ra). Entonces, la comprensión correcta de la (ra) de Umar será la siguiente: “… Sobre eso, ‘Umar comentó:’ Qué excelente mejora / cambio es esto;”. Además, podemos deducir de la narración por qué sintió la necesidad de nombrar un solo Qari. Él creía que no era en honor del Corán que muchas personas recitaban al mismo tiempo, ya que sabemos que durante el tahhajjud recitamos el Corán un poco en voz alta. Nombrar un solo Qari significaría que todas las personas que figuran en el Corán con cuidado. A continuación, tenga en cuenta sus comentarios sobre esta práctica: “pero la oración que no realizan, pero duermen en su momento es mejor que la que están ofreciendo”. Esta declaración debería ser suficiente para señalar que la oración original es Tahhajjud en es la hora. Además, observe que el Umar (ra) o los compañeros principales nunca se unieron a esta práctica de rezar Tahajjud después de Isha.

En resumen, Taraweeh no es una oración extra en el Islam . Originalmente es el pagador Tahajjud quien debe rezarse en reclusión en la casa de uno. Es como todas las otras oraciones de Nafil. La única diferencia es que esta oración incumbía al Profeta (as) y no a nosotros. Entonces, el mejor momento y la mejor manera de realizar el Tahhajjud es tarde en la noche antes de que Fajar esté solo en la casa. El profeta (pubh) solo nos ha permitido rezar después de Isha por aquellos que temen perderlo y no es una obligación rezar en Ramadhan.

Espero que esto ayude.

Answer 2

Para responder a la pregunta, debemos examinar dos afirmaciones:

El primer reclamo: el santo profeta le ofreció a Taraweeh en Jama’at:

Hay dos ideas diferentes a su alrededor, algunos estudiosos suponen que el profeta había ofrecido a Taraweeh durante 2-3 noches en jamaat y luego lo dejó, pero otros se alejan y dicen: Umar innova a Taraweeh unos años después de la desaparición del profeta. . Los eruditos como al-Suyuti, al-Tabari, al-Basi, ibn al-Sa’d, ibn al-athir, creían que sí. Mientras tanto, hay algunas narraciones auténticas que implican el papel de Umar. (Por ejemplo, visite aquí) En base a estos hadices, el propio Umar admitió que es una innovación (Bid’ah) cuando dijo: “‘Qué excelente Bid’a”

Sin embargo, no hay evidencia que pruebe que la oración ofrecida por el profeta fue Taraweeh. Porque Taraweeh tiene características particulares, como decir veinte rak’ats, mientras que “el profeta no pronunció más de once Rak’ats durante el Ramadán y en los días normales”, dice Aisha. Por lo tanto, Taraweeh no es una tradición profética.

La segunda afirmación: Taraweeh es una buena (Hasana) Bid’ah:

Con respecto al asunto, hay dos puntos en que ambos están en conflicto con esta afirmación:

A: el concepto de “la buena Bid’ah”:

Algunos estudiosos, aunque admiten que Taraweeh es Bid’ah (como lo hizo el propio Umar), suponen que fue una buena Bid’ah. Sin embargo, sabemos que el profeta evitó absolutamente toda innovación. Por ejemplo, dice: “la peor práctica es la introducción de nuevas prácticas en el Islam y cada Bid’ah es un error”. (Aquí, puede encontrar más) Dado que no hay excepción en sus palabras, podemos deducir que cada Bid’ah está prohibido. De tal manera, no hay lugar para creer en el concepto de la buena Bid’ah.

B: Taraweeh y las tradiciones proféticas:

Independientemente del primer punto, la tradición profética también contradice el ofrecimiento de Taraweeh. El profeta dice: “La oración más virtuosa tuya está en tus hogares, excepto la obligatoria”. (Aquí). Además, hay algunas narraciones que indican que el profeta dijo esas oraciones en casa por su cuenta (sabemos que nunca había rezado en jamaat en casa). Por lo tanto, decir oraciones voluntarias en casa es una tradición profética, en comparación con Taraweeh, que se ofrece en mezquitas y en jamaat. Basado en ello, incluso si tomamos el concepto de la buena Bid’ah como una conducta legal, no podemos ponerla en práctica cuando está en conflicto con una tradición profética. Algunos eruditos, por lo tanto, creen que es mejor dejar de pronunciar Taraweeh en jamaat. (Al-Tahawi en “al-Ikhtilaf” y al-Ghastalani en “Irshad as-Sari” mencionaron algunos de ellos).

Como conclusión:

Me gustaría terminar mi palabra con las declaraciones de as-San’ani (muerto en 1182 Ah) en su libro Subul al-Salam. Con respecto al tema, proporciona algunas críticas y dice brevemente: ‘Aisha informa que el profeta no ofreció más de once Rak’at durante el Ramadán y en días regulares. Y Umar ordenó a Ubai bin Ka’b que liderara ocho Rak’at. No hay ningún sonido trazable Hadith que verifique la validez de veinte Rak’at de Taraweeh. Y, por lo tanto, agrega, todo tipo de Bid’ahs son extraviados, y nadie (ni califa ni grandes compañeros) se tiene en cuenta para innovar en el Islam. Es por eso que algunos compañeros no habían aceptado ese tipo de innovaciones.

(Subul al-Salam capítulo 1, página 344-346)

Answer 3

Si usted como persona entendió el significado / definición de Bid’ah como el Profeta pretendía que fuera, felicidades, evitará el fuego del Infierno, porque cualquier otra cosa está en el fuego del Infierno y no hay duda al respecto.

Para concluir rezando Taraweeh en Jamat no es una bid’ah. Todo el tema se puede resolver en un solo hadiz.

Narró Awra que fue informado por ‘Aisha, “ El Mensajero de Alá (ﷺ) salió en medio de la noche y rezó en la mezquita y algunos hombres rezaron detrás de él. Por la mañana, la gente habló sobre eso y luego un gran número de ellos se reunieron y oraron detrás de él (en la segunda noche). A la mañana siguiente, la gente volvió a hablar sobre eso y en la tercera noche la mezquita estaba llena de un gran número de personas. El Mensajero de Alá (ﷺ) salió y la gente rezó detrás de él . En la cuarta noche, la mezquita estaba abrumada por la gente y no podía acomodarlos, pero el Profeta (ﷺ) salió (solo) para la oración de la mañana. Cuando terminó la oración de la mañana, recitó Tashah-hud y (dirigiéndose la gente) dijo: “Amma ba’du, tu presencia no estaba oculta para mí, pero tenía miedo de que la oración de la noche (Qiyam) se te ordenara y no pudieras continuarla. “Entonces, el Apóstol de Alá murió y la situación se mantuvo así (es decir, las personas oraron individualmente)”. Sahih Bukhari Libro 31 Hadith 5

Este hadiz Sahih (Auténtico) sugiere que el Profeta ﷺ mismo dirigió a la gente en oración (Jamaat) por Taraweeh durante 3 días consecutivos, y el profeta dio la razón para detener la oración en Jamaat, el profeta ﷺ evitó a Jamaat porque el proceso de wahi ( la guía divina) todavía continuaba y temía que si continuaba guiando a los musulmanes en las oraciones, Taraweeh se volvería fard (Obligatorio) y los musulmanes no podrían continuar.

Pocos críticos plantean la objeción de que la oración Rasool Allah (ﷺ) dirigió a la gente por la noche en que el hadiz no era taraweeh sino más bien tahajjud, el Imam Bukhari recolectó ese hadiz en “كتاب صلاة التراويح” (Libro de Taraweeh) y además hay otro hadiz que sugiere que la oración fue de hecho taraweeh.

Narrado Zaid bin Tahabit El Mensajero de Allah (ﷺ) hizo una pequeña habitación (con una estera de hoja de palma). El Mensajero de Allah (ﷺ) salió (de su casa) y rezó en él. Algunos hombres vinieron y se unieron a él en su oración. Por otra parte, la noche siguiente vinieron a rezar, pero el Mensajero de Allah (ﷺ) se demoró y no se les acercó. Entonces alzaron la voz y tocaron la puerta con pequeñas piedras (para llamar su atención). Él se acercó a ellos en un estado de ira, diciendo: “Todavía insisten (en su acto, es decir, la oración de Tarawih en la mezquita) que pensé que esta oración (Tarawih) podría volverse obligatoria para ustedes. esta oración en sus hogares, porque la mejor oración de una persona es la que ofrece en casa, excepto la oración obligatoria (congregacional) “.

Sahih Bukhari Libro 78 Hadith 140

El imán musulmán también recolectó hadices similares y sugirió que efectivamente era Taraweeh.

‘ A’isha informó que el Mensajero de Allah (ﷺ) rezó una noche en la mezquita y la gente también rezó junto con él. Luego oró la noche siguiente y había muchas personas. Luego, en la tercera o cuarta noche (muchas personas) se reunieron allí, pero el Mensajero de Allah (ﷺ) no se les acercó (por dirigir la oración Tarawih). Cuando amaneció, dijo: Vi lo que estabas haciendo, pero desistí de venir a ti (y dirigir la oración) porque temía que esta oración se volviera obligatoria para ti. (Él, el narrador) dijo: Era el mes de Ramadán. Sahih Muslim Book 6 Hadith 211

Abu Dawood también informó hadices similares

‘Aishah: La gente solía rezar (oración tarawih) en la mezquita durante el Ramadán por separado. El Mensajero de Allah (ﷺ) me ordenó (extender una estera). Le tendí una estera y él rezó sobre ella. El narrador luego transmitió la misma historia. El Profeta (ﷺ) dijo: Oh pueblo, alabado sea Alá, no pasé mi noche descuidadamente, ni tu posición permaneció oculta para mí. Sunan Abi Dawood Libro 6 Hadith 4

Si incluso hay un poco de duda de que estos hadices no estaban hablando de Taraweeh, primero debes probar que Rasool Allah (ﷺ) oró Taraweeh porque no hay hadices que discutan sobre cada una de sus ofrendas taraweeh aparte de estos hadith y todos hablan sobre Rasool Allah (ﷺ) ofreciendo a Taraweeh y guiando a Muslimeen en oraciones.

El concepto de Hasana Bidah.

Ahle-Bidah usa el concepto de Taraweeh en Jammat, se usa como una herramienta para defender que Bidah también puede ser bueno (Hasana), porque Umar (ra) usó el término “Hasana Bidah” ​​para sugerir Taraweeh en Jamaat en un famoso hadiz, con Respecto al qiyaam en Ramadán, Rasool Allah (ﷺ) presentó esto a su ummah, y los dirigió en oración por varias noches (2-3 dependiendo de las diferentes narraciones), porque en su tiempo solían rezar en congregación e individualmente. . Pero él no persistió en guiarlos en una congregación, para que eso no sea obligatorio para ellos, ya que la silsila de wahi todavía estaba en curso. Cuando el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió, se estableció la sharee’ah (y no cambiaría después de eso). Cuando Umar (RA) se convirtió en califa, los unió detrás de un imán, Ubayy ibn Ka’b, quien unió al pueblo en una congregación por orden de Umar (RA).

Abdur Rahman bin Abdul Qari dijo “Una noche salí en compañía de ‘Umar bin Al-Khattab en Ramadán a la mezquita y encontré a la gente rezando en diferentes grupos. Un hombre rezando solo o un hombre rezando con un pequeño grupo detrás de él “Entonces, Umar dijo:” En mi opinión, sería mejor reunir a estas (personas) bajo el liderazgo de un Qari (Recitador) (es decir, ¡que recen en la congregación!) “. Entonces, se decidió a congregarlos detrás Ubai bin Ka’b. Luego, otra noche, fui otra vez en su compañía y la gente estaba rezando detrás de su recitador. Sobre eso, ‘Umar comentó:’ Qué excelente Bid’a esta es; pero la oración que no realizan , pero dormir en su momento es mejor que el que están ofreciendo “. Se refería a la oración en la última parte de la noche. (En aquellos días) la gente solía rezar en la primera parte de la noche “. Sahih Bukhari Libro 31 Hadith 3

Con respecto a la declaración de Umar (ra), lo que dijo estaba de acuerdo con el sentido liguista … dijo que era BIDAH de manera lingüística, no de manera sharai, ya que ya había pruebas del profeta (Saw) de que lo ofreció … amable en shariah no está permitido. Igual es el caso aquí, lo que dijo Umar (ra) fue desde un punto de vista liguista porque era una innovación en el sentido lingüístico, ya que estaban haciendo algo que no habían hecho durante la vida del Mensajero de Allah (paz y bendiciones). de Allah sea con él), es decir, reunirse para hacer esto, pero es Sunnah en el sentido shar’i.

Entonces, dado que hay pruebas de que el profeta (Saw) lo ofreció, nosotros también podemos ofrecerlo y dado que después de su muerte no hay posibilidad de que se haga farz , puede ofrecerse para todo el Ramadán.

Incluso si los críticos no están de acuerdo con ninguno de los puntos anteriores, y quieren comenzar el argumento de nuevo, entonces está bien porque, eso todavía no lo hará bidah. Porque seguir a Kulafa rasheed (Umar (RA) en este caso) también es sunnah y el siguiente hadiz argumentará en contra de cualquier cosa que tengan sobre este asunto.

“Un día después de la mañana Salat, el Mensajero de Allah (ﷺ) nos exhortó en la medida en que los ojos lloraron y los corazones se estremecieron de miedo. Un hombre dijo: ‘De hecho, esta es una exhortación de despedida. nosotros, oh Mensajero de Allah? Él dijo: “Le ordeno que tenga Taqwa de Alá, y que escuche y obedezca, incluso en el caso de un esclavo etíope. De hecho, cualquiera que viva entre ellos verá mucha diferencia. Tenga cuidado con los asuntos recién inventados (BIDAH) , porque de hecho están descarriados. Quienquiera de ustedes vea eso, entonces debe atenerse a mi Sunnah y la Sunnah del Khulafa ‘guiado correctamente, aferrándose a ella con los molares . “” Jami’ At-Tirmidhi Libro 41 Hadith 32

Es ilógico sugerir que todo lo que Rasool Allah (ﷺ) hizo fue Bidah y ya hemos establecido que dirigió a las personas en oración por Taraweeh y que de hecho es parte de la shariya.

Y Allah sabe mejor.

Answer 4

Estás completamente equivocado, hermano. El Profeta Muhammed (pbuh) ofreció Taraweeh en Jamat (con congregación) según Hadith. [1].

El califa Umar (que Allah esté complacido con él) dijo “¡Qué excelente Bid’a!” cuando vio a un grupo de musulmanes realizando Taraweeh en congregación. No lo criticó, lo alabó.

Puedes leer la historia de Taraweeh. Verá que la realización de 20 rakats Taraweeh con la congregación ha continuado durante más de 1400 años. Los cuatro califas, compañeros de alto perfil, tabi ‘, tab’ tabi ‘y el imán de cuatro majhab también apoyaron y enfatizaron la realización de Taraweeh con la congregación.

Que Allah nos conceda la capacidad de realizar Taraweeh con la congregación. Ameen

Notas al pie

[1] Taraweeh 8 o 20: Una discusión definitiva – Sé un mejor musulmán

Answer 5

Narrado ‘Urwa: Que fue informado por’ Aisha, “Alá
Apóstol salió en medio de la noche y rezó en el
mezquita y algunos hombres rezaban detrás de él. Por la mañana, el
la gente hablaba de eso y luego un gran número de ellos
se reunieron y rezaron detrás de él (en la segunda noche). En el
a la mañana siguiente la gente volvió a hablar de ello y al tercer
La noche, la mezquita estaba llena de un gran número de personas.
El Apóstol de Alá salió y la gente rezó detrás de él.
En la cuarta noche, la mezquita estaba abrumada por la gente.
y no podía acomodarlos, pero el Profeta salió
(solo) para la oración de la mañana. Cuando la oración de la mañana era
terminado recitó Tashah-hud y (dirigiéndose a la gente)
dijo: “Amma ba’du, tu presencia no estaba oculta para mí
pero tenía miedo de que la oración nocturna (Qiyam) fuera
ordenado y es posible que no pueda continuar. “Entonces,
El Apóstol de Alá murió y la situación se mantuvo así (es decir
la gente rezaba individualmente). ”

Narró Abu Huraira: el Apóstol de Alá dijo: “Quien rezó
en la noche todo el mes de Ramadán por sincera fe
y esperando una recompensa de Allah, entonces todos sus pecados anteriores
será perdonado “. Ibn Shihab (un sub narrador) dijo:” Alá
Apóstol murió y la gente continuó observando eso (es decir
Nawafil se ofrece individualmente, no en congregación), y
permaneció como estaba durante el califato de Abu Bakr y en
los primeros días del ‘Califato de Umar “” Abdur Rahman bin
‘Abdul Qari dijo: “Salí en compañía de’ Umar bin Al-
Khattab una noche en Ramadán a la mezquita y encontró el
personas rezando en diferentes grupos. Un hombre rezando solo o un
Hombre rezando con un pequeño grupo detrás de él. Entonces, ‘Umar dijo,’ En
mi opinión, sería mejor recoger a estas (personas) bajo el
liderazgo de un Qari (Recitador) (es decir, que recen en
¡congregación!)’. Entonces, se decidió a congregarlos
detrás de Ubai bin Ka’b. Luego, otra noche, volví a entrar
su compañía y la gente rezaban detrás de su recitador.
Sobre eso, ‘Umar comentó:’ Qué excelente Bid’a (es decir
innovación en religión) esto es; pero la oración que no hacen
realizar, pero dormir en su momento es mejor que el que son
ofrecimiento.’ Se refería a la oración en la última parte de la noche. (En
aquellos días) la gente solía rezar en la primera parte de la
noche.

Profet negó a jamaath solo porque tenía miedo de convertirse en un farra. No por ofrecerlo en jamathh no está permitido,

Answer 6

RasululLah (saw) en realidad oró Taraweeh, pero con la previsión y la visión de un profeta reconoció que podría ser obligatorio para otros o las personas se sentirían obligadas a hacerlo porque lo hizo. Debido a esto, suspendió su oferta pública para demostrar que no es obligatorio.

Así que Taraweeh fue realizado y aprobado por RasululLah y no puede ser una bid’ah por ningún tramo de la imaginación.

Después de un tiempo, la gente rezaría a los Taraweeh aprobados en grupos en la mezquita y sayyidina Umar (ra) con la prudencia de un líder, simplemente organizó la forma desorganizada de la oración organizando al grupo dispar en uno, lo cual es más eficiente islámicamente, ya que cuanto más grande es Jamaa’ah, mayor es la probabilidad de oraciones de que todos sean aceptados.

Mientras las personas no se vean obligadas a rezar, está bien y nuevamente no es un bid’ah

Answer 7

Fue el segundo califa que siguió adelante haciendo que las personas se unieran y ofrecieran dicha oración en congregación. Se admitió a sí mismo que era una bid’ah pero una buena. La pregunta es, ¿tenemos buenas y malas bid’ah cuando se trata de enseñanzas, principios y principios religiosos? ¿Podemos simplemente agregar a la oración algo que sea verdadero pero que no sea parte de la oración? ¿Podemos, por ejemplo, leer tres Suras en el primer rakat en lugar de dos suras? ¿Podemos agregar a la oración, por ejemplo, que “Testifico que el Corán es el Libro de Dios?”

De hecho, bid’ah es totalmente malo en la religión, ya que no podemos manipular la religión ni podemos torcerla según nuestro propio deseo. Las enseñanzas religiosas deben permanecer tal como fueron introducidas por el Profeta del Islam, la paz sea con él y su familia. Cualquier adición u omisión cambiaría la religión y la convertiría en algo nuevo. La religión se completó en la época del Profeta (S). Por lo tanto, las cosas que fueron hechas halal por el Profeta (S) permanecerán halal hasta el Día del Juicio y las cosas que fueron hechas haram permanecerán haram hasta el Día del Juicio. Nadie tiene derecho a agregarle nada.

Answer 8

Esta es una respuesta que recibí de un hafiz al preguntar

Hay dos sunnah en taraweeh a saber.

1) realizar taraweeh durante un mes entero de Ramadán, y
2) escuchando el Corán desde el primero hasta el último ayah.

Ahora que soy solo otro plebeyo musulmán, puedo realizar taraweeh durante un mes entero. Esa es una sunnah.
Pero para lograr la otra sunnah tengo que ser un Hafiz alQuran, lo cual no estoy asumiendo que sea un plebeyo, así que para esto tienes que ofrecer taraweeh en jam’aah y ambas sunnahs están completas.
Como esto nos ayuda a hacer 2 sunnah que 1 sunnah, ciertamente es recompensable ante Allah y por lo tanto preferible.

Answer 9

Cualquier cosa probada por Sahaba Compañeros de profeta y cualquier cosa hecha por ahle cebo por el bien de la religión nunca puede ser bidah.