Sé que no es fácil entender una vasta filosofía, tantos libros grandes como (Purans, Upanishad, Veda, The Bhagvad Gita, el darshan shatra) Grandes libros que tienen más de 200 páginas y más de 1000 + Pero te estoy dando Tipos fundamentales de Bhakti que se indica en bhagvad gita
Entonces, antes que nada, Bhakti tiene 5 tipos
- Conocimiento
- Entregarse a Dios
- Karma
- Yoga
1) conocimiento
Sí más puro. En sí mismo más sagrado. Dios como persona con conocimiento. pero una cosa debería decirte que el conocimiento debería ganar del guru.
El conocimiento no se trata del mundo materialista. ¿Se trata de encontrar lo que es verdad ?, ¿quién soy yo? ¿Por qué razón he nacido? ¿Qué está bien y qué está mal? ¿Qué es la justicia? ¿Cuál es nuestro deber? Y el último grande ¿Qué es Dios?
Todos los dioses (Dios Shiva, Dios Vishnu, Dios Vishnu, Dios Brahma) aprecian y admiran a las personas con conocimiento. Si haces bhakti con conocimiento, Dios acepta su bhakti y sé feliz con tu bhakti.
2) Ríndete a Dios
Puedes bhakti entregándote al dios todopoderoso. Lo que está sucediendo sucede para siempre. Ríndete con todo corazón a conocer a Dios.
3) Karma Bhakti
Karma significa tu trabajo, pero cuando se trata de espiritualidad hindú tiene un significado más amplio. Recuerda que lo que haces te sucede. Hacer buena acción es el karma bhakti. “La buena acción social es también uno de los tipos de karma bhakti”
Karma bhakti tiene 9 tipos
Bhakti es el fundamento de toda práctica espiritual. Es a la vez un medio y un fin en sí mismo. ¿Cuál es la naturaleza de Bhakti? Los Narada Bhakti Sutras dicen: “Es de la naturaleza del amor supremo hacia Dios” (2º Sutra). ¿Cómo se manifiesta este amor hacia lo divino? El Srimad Bhagavatam (7.5.23), delinea las nueve formas (Navadha Bhakti) en las que podemos conectarnos amorosamente con Dios:
1) Escuchar acerca de Dios (Shravana)
2) Cantando Su Nombre y Gloria (Kirtana)
3) Recordandolo (Smarana)
4) Sirviendo a sus pies de loto (Pada Sevana)
5) Adorandolo según las Escrituras (Archana)
6) Prostrando ante él (Vandana)
7) Siendo su sirviente (Dasya)
8) Hacer amistad con él (Sakhya)
9) Ofreciéndose a Él (Atma Nivedana)
1) Shravana:
Escuchar su nombre divino, su forma divina, sus cualidades, acciones, misterios, etc., y perderse en su gloriosa Lila se conoce como Shravana. ¿De qué debemos escuchar acerca de Dios? Shri Krishna dice en el Gita: “Puedes obtener ese conocimiento humildemente postrado ante un Jnani Guru” (4.34).
Por lo tanto, el primer paso en Shravana es recurrir a los pies de un Guru. El aspecto Shravana de Bhakti se ejemplifica más completamente en el Rey Parikshit, quien escuchó el Srimad Bhagavatam del gran sabio Shukadeva. ¿Qué efecto tuvo esta escucha en Parikshit? Al final dijo: “Respetado Shukadeva Ji, me has hecho experimentar el estado más elevado e intrépido. Como consecuencia, ahora estoy totalmente en paz. No tengo miedo a la muerte; deja que me venga de cualquier forma ahora. I soy totalmente intrépido (Abhaya) “(12.6.7).
2) Kirtana:
Kirtana consiste en cantar en voz alta el nombre divino de Dios y las glorias de Su forma, Sus cualidades, Misterios y Lilas; y, en el proceso de cantar, experimentar una emoción extrema que culmina en lágrimas y un alivio del corazón.
En los Yoga Sutras de Patanjali se presenta un manual instructivo sobre el canto que dice: ‘El nombre de Dios es OM. Uno debe cantar OM mientras medita en su significado. Al hacerlo, uno supera todos los obstáculos y llega a Dios ‘(1.27-29).
La encarnación misma de Kirtana es el venerado sabio Narada. De hecho, Narada está tan absorto en el acto de Kirtana que se sintió realmente feliz cuando le lanzaron una maldición que no podría quedarse en un lugar y tendría que vagar por los tres mundos. En lugar de lamentar esta maldición, le dio la bienvenida diciendo que le permitiría difundir el nombre y la gloria del Señor en los tres mundos.
3) Smarana
Smarana significa el recuerdo constante de Dios. Krishna dice en el Bhagavad Gita:
“El que me ve en todo y todo en mí, siempre estoy presente para él y él siempre está presente para mí” (6.30).
“Por lo tanto, siempre tenme en mente y luego entra en la batalla de la vida. Indudablemente me alcanzarás” (8.7-8).
“El que no reflexiona sobre otra cosa sino que se acuerda constantemente de mí solo, le resulta fácil comunicarse conmigo” (8.14).
Según el Srimad Bhagavatam:
“La mente que piensa en los objetos materiales se apega a esos mismos objetos. Sin embargo, la mente que constantemente me recuerda, se funde en Mí” (11.14.27).
Un ejemplo inspirador de Smarana es Prahlada, quien debido a su constante recuerdo de Dios pudo percibirlo en todas partes. De hecho, cuando su malvado padre lo ridiculizó diciendo que si Dios estaba en todas partes, ¿por qué no apareció en el pilar frente a ellos? Luego, el padre pateó el pilar, del cual surgió el Señor Narasimha, validando la verdad de la convicción de Prahlada.
4) Pada Sevana:
El Srimad Bhagavatam dice: ‘Solo hasta que no hayamos recurrido a los pies de loto del Señor, hay alguna causa de preocupación por parte del dinero, la familia, etc., que de lo contrario son motivo de miedo y Dukha (3.9.6). El ejemplo obvio de este tipo de Bhakti es nuestra diosa madre Lakshmi, a quien se ve en constante servicio a los pies de loto del Señor Vishnu.
5) Archana
Archana consiste en la adoración física de Dios en la forma de un ídolo, etc., usando los rituales correctos (upacharas) según lo prescrito en las Escrituras. Estos rituales consisten en procedimientos como bañar y vestir a la Deidad, y también ofrecerle olores, comida, etc. Un requisito esencial de Archana es la presencia de fe (Shraddha) en el devoto. Como Shri Krishna lo pone en el Gita: “Todo lo que se me ofrece, ya sea una hoja, flor, fruta o agua, si se hace con Bhakti, lo acepto” (9.26).
Un ejemplo de Archana Bhakti es el del Rey Prithu en el Srimad Bhagavatam, que satisfizo a Sri Vishnu con los sacrificios védicos desinteresados que realizó, tanto que el Señor se presentó en persona ante el rey (4.20).
6) Vandana
Vandana significa postrarse ante el Señor. Un ejemplo esclarecedor de este Bhakti es Akrura, otra gran personalidad en el Srimad Bhagavatam. El gran Bhakta Akrura no pudo contenerse cuando entró en Vrindavana. Estaba abrumado por la emoción y la consiguiente oleada de afecto por Krishna le puso los pelos de punta y los ojos desbordados comenzaron a derramar lágrimas. Akrura saltó a la tierra de Vrindavana y rodó por la tierra diciendo: “¡Oh! Este es el polvo tocado por los pies de mi amado Señor ”(10.38.26).
Al ir más allá, vio a Krishna ordeñando las vacas. La belleza física del Señor abrumaba tanto a Akrura que se apresuró y se postró a los pies de Krishna. Al comprender el estado mental de Akrura, Krishna lo ayudó a ponerse de pie, lo atrajo a Su corazón y luego abrazó a Su amado devoto ”(10.38.34).
7) Dasya:
Estar en el servicio desinteresado de Dios, cumplir Sus intenciones y obedecer incuestionablemente todas Sus órdenes se conoce como Dasya. La encarnación más poderosa de este tipo de Bhakti es indudablemente Sri Hanuman, quien tan pronto como vislumbró a Sri Rama, se declaró a sí mismo como el sirviente de este último. Ser un siervo de Dios significa dejar de lado la obra más importante para hacer respetuosamente las órdenes del Señor; dejando todos los deseos propios para cumplir su deseo; considerando incluso el mayor esfuerzo realizado para que Él sea minúsculo; pensando que su propiedad sobre nuestro cuerpo es mayor que incluso la nuestra; entendiendo que nuestra riqueza, vida, cuerpo, etc. es útil solo mientras esté en el uso de Dios y así sucesivamente. Hanuman tenía todas estas cualidades, y no es de extrañar que Sri Rama lo abrazara diciendo: “Eres más querido para mí que incluso Lakshmana” (Ramayana de Tulsidas).
8) Sakhya
Sakhya significa amistad personal con Dios, una amistad en la que hay un deseo constante de permanecer en Su compañía, y uno disfruta de conversaciones solo con Él, y se siente extremadamente complacido con la mera mención del amigo de una tercera persona. Krishna mismo nos dice quién es su amigo: “Oh Arjuna, eres mi amigo y Bhakta” (Gita 4.3).
Las historias sobre la amistad de Krishna y Arjuna abundan en el Mahabharata y el Bhagavatam. Las narraciones muestran cómo se dedicaron a bromas ligeras, deportes, etc., lo que nos proporciona una amplia visión de la naturaleza de su amistad mutua.
9) Atmanivedana:
Ofrecerse por completo, incluidas todas las posesiones materiales, con firme convicción, se conoce como Atmanivedana. El ejemplo de tal rendición es el rey Bali, a quien un adolescente brahmán le pidió un pedazo de tierra equivalente a la distancia medida por los tres pasos de este último. El brahmán, que no era otro que el Vamana Avatara del Señor Vishnu, midió todos los mundos con solo dos de Sus pasos y finalmente no quedó ningún lugar para colocar el tercero prometido.
Al ver que no quedaba lugar para el último paso de Vamana, Bali, inclinándose ante Él, le pidió que se lo pusiera en la cabeza. Al final, después de haber renunciado a todo, ¿sintió el rey algún remordimiento o amargura? No. De hecho, esto es lo que dijo: “Gracias a Dios por tu gracia. De hecho, cuando nos quedamos ciegos de orgullo debido a nuestra riqueza, usted, quitándonos nuestro dinero, nos devuelve los ojos ”(Srimad Bhagavatam 8.22.5). Este fue el glorioso Bali que entregó todo a Dios.
4) yoga
El yoga es un cuerpo de conocimiento indio de 5000 años. Aunque muchos piensan en el yoga solo como un ejercicio físico en el que las personas tuercen, giran, se estiran y respiran de las formas más complejas, en realidad estos son solo el aspecto más superficial de esta ciencia profunda de desplegar los potenciales infinitos de la mente y el alma humana. La ciencia del yoga absorbe la esencia completa de la forma de vida.
Como dice Gurudev Sri Sri Ravi Shankar, “El yoga no es solo ejercicio y asanas. Es la integración emocional y la elevación espiritual con un toque de elemento místico, lo que te da una idea de algo más allá de toda imaginación “.
Historia del yoga
El yoga tiene más de 10.000 años. La primera mención de la tradición contemplativa se encuentra en la literatura sobreviviente más antigua, Rig Veda, en Nasadiya Sukta. Se remonta a la civilización Indus-Saraswati. El sello Pashupati de la misma civilización muestra una figura sentada en una postura yóguica, corroborando aún más su prevalencia en aquellos tiempos antiguos. Sin embargo, la primera mención de las prácticas que más tarde se convirtieron en parte del yoga se encuentra en el Upanishad más antiguo, Brihadaranyaka. La práctica de Pranayama encuentra una mención en uno de sus himnos y Pratyahara en Chandogya Upanishad. La primera aparición de la palabra ” yoga ” con el mismo significado que conocemos hoy, tal vez ocurre por primera vez en Kato Upanishad, un mukhya o Upanishad importante, incrustado en las últimas ocho secciones de la escuela Katha de Yajurveda. El yoga aquí es visto como un proceso de viaje interno o ascenso de la conciencia.
El famoso diálogo, Yoga Yajnavalkya, (que se encuentra en Brihadaranyaka Upanishad), entre Sage Yajnavalkya y el erudito Brahmvadin Gargi menciona asanas, numerosos ejercicios de respiración para limpiar el cuerpo y la meditación. Gargi también ha hablado sobre Yogasanas en Chandogya Upanishad.
Vratya, un grupo de ascetas mencionados en el Atharvaveda, enfatizó las posturas corporales, que pueden haber evolucionado hasta convertirse en Yogasanas . Incluso los Samhitas mencionan munis, kesins y vratyas, varios videntes y sabios antiguos que practicaban rigurosos deportaciones físicas para meditar o hacer tapasya.
El yoga como concepto surgió lentamente y tiene una mención elaborada en el Bhagavad Gita y en Shanti Parva de Mahabharata.
Hay más de 20 Upanishads y Yoga Vasishtha , que son anteriores a Mahabharata y Bhagavad Gita, donde se afirma que el Yoga es la unión de la mente con la Conciencia Suprema.
El yoga se discute en el antiguo Sutra fundamental de la filosofía hindú y quizás se menciona más elaboradamente en Patanjali Yogasutra . Patanjali define el yoga en su segundo sutra como:
योग: चित्त-वृत्ति निरोध: (yogaḥ citta-vṛtti-nirodhaḥ)
-Yoga Sutras 1.2
La escritura de Patanjali también se convirtió en la base del Ashtanga Yoga. Muchas prácticas como cinco votos en jainismo y yogachara del budismo tienen su raíz en los yogasutras de Patanjali .
La Edad Media vio el desarrollo de Hatha Yoga.
Escrituras del yoga: Yoga Sutras Patanjali
Patanjali es considerado como el padre del Yoga y su Yoga Sutra está completamente dedicado al conocimiento del Yoga.
El comentario exclusivo de Gurudev sobre la antigua escritura, los Sutras del Yoga Patanjali , lo ilumina sobre el conocimiento del yoga , su origen y propósito. El objetivo de esta interpretación de los Yoga Sutras es hacer que los principios y prácticas de los Yoga Sutras sean más comprensibles y accesibles. Las descripciones de cada sutra ofrecieron intentos de centrarse en las sugerencias prácticas de lo que se puede hacer para experimentar los beneficios finales de un estilo de vida yóguico.
Gurudev también ha hablado extensamente sobre el Yogasara Upanishad . En su comentario sobre el Bhagavad Gita, ha arrojado luz sobre las diferentes extremidades del yoga como Samkhya Yoga, Karma Yoga, Bhakti Yoga, Raja Guhya Yoga y Vibhuti Yoga.
Tipos de yoga
El término “yoga” se ha aplicado a una variedad de prácticas y métodos.
Raja Yoga se divide además en ocho partes, también conocido como Ashtanga Yoga. En el corazón del sistema Raja Yoga, el equilibrio y la unificación de estos diversos enfoques, es la práctica de Yoga Asana .
