No hubo una sola historia de origen en la que todos los griegos estuvieran de acuerdo; La historia más común fue que la mayoría de las personas descendían en última instancia de los hijos de Deucalion (dependiendo de la historia, podría haber su descendencia o podría repoblarse mágicamente después del Diluvio).
Los cuentos de descendencia de un dios en particular casi siempre estaban vinculados con afirmaciones de ascendencia aristocrática. Un ancestro divino era un reclamo común (aunque no universal) de clanes nobles, pero no todos los griegos compartían la distinción.
En el caso particular de los dorios, la noción de descendencia de Herakles es parte de un tema mítico más amplio, conocido como el regreso de los Heracleidae. Esto implica una serie de historias que proporcionan una justificación mitológica para la presencia de Dorian en el Peloponeso y Tebas. Los dorios no eran nativos de esas áreas; se originaron más al norte (Heródoto los coloca primero en Tesalia, luego en Doris al oeste de Tebas) pero gobernaron como una casta superior separada distinta en línea de sangre de sus súbditos. El elemento clave del mito, al menos en tiempos históricos, no era el reclamo de divinidad sino la afirmación de un origen étnico compartido que distinguía a los dorios de las personas que gobernaban.
Los Argeads afirmaron estar conectados a la casa real de Argos (la única en todas las obras clásicas). Realmente no sabemos si esto refleja una realidad histórica, es posible que lo que finalmente se convirtió en el reino de Macedonia fue de hecho fundado por aventureros de Argos, o si es solo otra justificación mitológica: para una gente fronteriza como los macedonios, cuyo griego las credenciales eran sospechosas, un vínculo con las raíces profundas de la leyenda griega era un poderoso reclamo de verdadera helenicidad.
- Cuando dices que amas al Señor tu Dios por encima de cualquiera o de cualquier otra cosa, ¿qué significa eso para ti?
- ¿Cuáles son algunos de sus ejemplos favoritos de la gracia de Dios como se muestra en el Antiguo Testamento?
- ¿La Biblia ve a las mujeres, los niños, los esclavos, los animales e incluso a la mayoría de los hombres que adoraban a otros dioses como inferiores y personas de bajo rango?
- ¿Cómo ven literalmente la historia de Job las personas que creen en la Biblia?
- Si estamos esperando el regreso de Dios, ¿no significa eso que él no está aquí y que estamos solos?
En general, las historias de descendencia divina parecen ir con genealogías o tradiciones locales que se remontan a la Edad Oscura griega (~ 1250–800 aC) … un período que, convenientemente para los que realizan las genealogías, no tenía escritura. Una vez que los griegos comenzaron a tratar con otras culturas, particularmente aquellas con recuerdos institucionales mucho más largos, se volvieron un poco conscientes de lo cortos que realmente eran algunos de esos árboles genealógicos. Herodoto (2.143) registra la mejor historia sobre esta partitura, y es uno de los grandes, sutiles e interculturales desaires de todos los tiempos.
Hecateo el historiador estuvo una vez en Tebas, donde hizo una genealogía para sí mismo que lo hizo descender de un dios en la decimosexta generación. Pero los sacerdotes de Zeus hicieron con él como también lo hicieron conmigo (que no había rastreado mi propio linaje). Me llevaron al gran patio interior del templo y me mostraron allí figuras de madera que contaban hasta el total que ya habían dado, porque cada sumo sacerdote coloca una estatua de sí mismo allí durante su vida; señalando esto y contando, los sacerdotes me mostraron que cada uno sucedió a su padre; recorrieron toda la línea de figuras, desde la más temprana hasta la del hombre que había muerto más recientemente.
Así, cuando Hecateo había rastreado su descendencia y afirmó que su decimosexto antepasado era un dios, los sacerdotes también rastrearon una línea de descendencia según el método de su conteo; porque no serían persuadidos por él de que un hombre podría descender de un dios; rastrearon el descenso a través de la línea completa de trescientas cuarenta y cinco figuras, sin conectarlo con ningún dios o héroe ancestral, sino que declararon que cada figura era un “Piromis” hijo de un “Piromis”; en griego, uno que es en todos los aspectos un buen hombre.
Así demostraron que todos aquellos cuyas estatuas estaban allí habían sido buenos hombres, pero a diferencia de los dioses. Antes de estos hombres, dijeron, los gobernantes de Egipto eran dioses, pero ninguno había sido contemporáneo de los sacerdotes humanos.