Los testigos de la resurrección dependen de la fuente que usted (o los estudiosos) suponga que es la más precisa. La fuente más antigua en el Nuevo Testamento proviene de las cartas de Pablo, en este caso 1 Corintios 15: 3–8, en las que da la lista que “recibió”. “ Te entregué lo que primero recibí. . “(1 Cor 15: 3). Luego procede a dar dos declaraciones asociadas con eso: (1) “ que Cristo murió por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras . “Ya tenemos una declaración compleja de creencia: que la muerte de Cristo fue de algún modo ordenada o predicha por las Escrituras. Esta conclusión es teológica y representa una conclusión sostenida por aquellos cristianos-judíos a quienes Pablo consideraba autoritarios. A continuación, dice ” que fue enterrado y, de acuerdo con las Escrituras, resucitó al tercer día”. Esta también es una declaración teológica: dice que su resurrección también responde a parte de las Escrituras.
Entonces Paul da la lista de testigos que ha recibido. La primera persona en la lista es Cephas: ” Que fue visto por Cephas, luego por los Doce …” Esto no es lo que normalmente se encuentra en los Evangelios. Paul no conoce ninguna tradición sobre Mary Magdalene o ninguna de las otras mujeres (la otra Mary, Joanna o Salome). Si lo que dice en su carta a los Gálatas (Gálatas 1: 18–19) acerca de conocer a Cephas y James, el hermano del Señor es cierto, entonces uno asumiría que ha recibido esta tradición del propio Cephas. Si ese fuera el caso, las historias de las mujeres que venían a la tumba parecerían haberse desarrollado en alguna etapa posterior, e independientemente de lo que Cephas le entregó a Paul.
Desde ese punto de vista, entonces, el primer testigo de la resurrección habría sido Pedro . Esto recibe una confirmación raramente notada en el relato del Evangelio de Lucas de los discípulos que regresan de Emaús (Lc 24: 13-25). Cuando regresan a Jerusalén para rendir cuentas, son recibidos con la expresión: “¡El Señor verdaderamente ha resucitado y se le ha aparecido a Simón!” (Lc 24:34)
Sin embargo, entre el relato de las cosas de Pablo y este pasaje en Lucas ha habido un desarrollo significativo. Lucas tiene cuidado al decir que cuando los discípulos de Emaús regresan a Jerusalén encuentran ” los once reunidos”. (Lc 24:33) Sin embargo, Pablo dice que “fue visto por Cefas, luego por los Doce …” ( 1 Corintios 15: 4). Uno tiene que preguntarse, entonces, si la traición de Judas es correcta, o un desarrollo posterior, o si él fue solo un discípulo, pero no uno de los Doce. En ese caso, una tradición posterior lo habría movido de ser uno de los discípulos de Jesús a estar en Los Doce, ya que había al menos uno o dos miembros llamados Judas en ese grupo.
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Reunir estas dos corrientes tradicionales no es fácil. El Evangelio de Lucas sabe de mujeres testigos. Se nombran en Lucas 24:10: “Las mujeres eran María Magdalena, Juana y María, la madre de Jacobo”. Esta lista difiere de Marcos, que dice: “Cuando terminó el sábado, María Magdalena, María, la madre de Jacobo, y Salomé trajo especias para que pudieran ir y ungirlo ”. Esta lista podría leerse como si tuviera tres mujeres (incluida Salomé) o dos , si María es la madre de James y Salomé.
Más tarde, en una parte del capítulo final de Mark que los académicos consideran una adición, dice: “Cuando se levantó, temprano el primer día de la semana, se apareció primero a Mary Magdalene, de quien había expulsado a siete demonios. . ” (Mc 16, 9) Esta aparición destaca a María Magdalena como testigo único y como el primero . Este pasaje está en conflicto con el testimonio de Pablo en 1 Corintios.
El relato de Mateo solo tiene dos María (Mt 28: 1), pero estas mujeres, aunque posiblemente podrían compararse con las mujeres en el relato del Evangelio de Lucas, se encuentran con el ángel que tira la piedra en su presencia para revelar que la tumba ya está vacío (28: 2 f.) Esto rara vez se trata de esta manera en el art. La mayoría de los artistas se imaginan a Jesús saliendo de la tumba, mientras Mateo hace que el ángel les diga a las mujeres: ” Él no es aquí … “(Mt 18: 6). Este escenario equivocado (de Jesús saliendo de la tumba) ha impregnado el sentido de lo que sucedió, a pesar de que los Evangelios dicen lo contrario.
Quizás la mejor manera de responder a esto es decir que Pablo es el primer testigo que tenemos de la resurrección, es decir, su relato es el primer relato escrito de ello. Es cierto que su relato plantea todo tipo de preguntas, como la aparición a los “500 hermanos, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos se han quedado dormidos …” ( 1 Corintios 15: 6 ). Pero eso, y mucho más, es en lo que los académicos continúan trabajando.