La pregunta es que no lo sabemos.
Los escritos del Nuevo Testamento, incluidos los Evangelios, reflejan una tensión entre la exclusividad (solo cristianos permitidos en el cielo) y la inclusión (el sacrificio de Cristo fue suficiente para reconciliar a todos con Dios). En el Evangelio de San Marcos encontrarás: “El que cree y es bautizado será salvo; pero el que no cree será condenado ”, lo cual es una declaración exclusiva, sin embargo, en 1 Timoteo encontrarás:” … hemos puesto nuestra esperanza en el Dios viviente, quien es el Salvador de todos, y especialmente de aquellos que creen “que cuenta tanto a los creyentes como a los no creyentes en el acto salvador de Dios. Los escritores de los Evangelios, los Hechos y las cartas paulinas lucharon por comprender el significado de su muerte y resurrección, y hasta qué punto la gracia de Dios se extiende a través de ella.
Esta tensión también se encuentra en los escritos de la Iglesia primitiva también. Orígenes y Gregorio de Nisa escribieron sobre la “apokatastasis” o la reconciliación final de todas las cosas con Dios al final de los tiempos. Los escritos más contemporáneos de Hans Kung, Karl Rahner, que calificó a los no creyentes como “cristianos anónimos” (en otras palabras, cristianos que aún no lo saben) y otros, también exploran esto.
El Vaticano emitió una enseñanza en Dominus Iesus que toca la salvación de los no cristianos que el Papa Juan Pablo II aclaró más tarde al escribir: “Esta confesión no niega la salvación a los no cristianos, sino que apunta a su fuente última en Cristo, en quien el hombre y Dios están unidos “.
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Esta es una de esas doctrinas que no pueden ser probadas por simple prueba de texto. Un problema es que los Evangelios a menudo usan un lenguaje poético (en un idioma completamente ajeno al inglés) que no se presta al literalismo. Muchos cristianos traducen frases como “Reino de Dios” o “vida eterna” como “cielo”, “lago de fuego” o “Gehenna” que significa “infierno” y “salvado” que significa ir al cielo cuando los cristianos judíos del siglo I no pueden necesariamente ha entendido o usado estas palabras de esta manera. También hay una suposición (que no está respaldada por las Escrituras, que no dice nada sobre este asunto) de que Dios no puede obrar la gracia de Dios más allá de la tumba. En otras palabras, una vez que mueres, eso es todo. No puedes crecer ni cambiar.
La mayoría de los cristianos estarían de acuerdo en que Cristo es el guardián. “Nadie viene al Padre sino a través de mí”, sin embargo, si esto significa solo cristianos profesos, o si se dejará pasar a otros por esa puerta, en última instancia está en manos de Dios, no en las nuestras. Los ortodoxos orientales dicen: “Sabemos dónde está Cristo, pero no sabemos dónde está Cristo” y lo dejamos así. Los cristianos deberían estar en el negocio de la salvación, no en el negocio de la condenación.
Creo que la gracia de Dios supera todas nuestras limitaciones, incluso aquellos de nosotros (que serán todos de alguna manera, incluido yo mismo) que creemos cosas que finalmente resultarán ser incorrectas. Al mismo tiempo, no me identificaría como universalista porque creo que Dios nos dotó de libre albedrío, lo que significa que podemos elegir vivir separados de Dios, suponiendo que comprendamos completamente esa elección y aún así deseemos hacerlo. algo que puede no ser posible dadas nuestras limitaciones aquí en la Tierra. Es difícil para mí creer que las personas no pueden crecer o cambiar más allá de la tumba, por lo que quizás con el tiempo, muchos en el infierno aceptarán el llamado de Cristo, simplemente saldrán de él y se irán al cielo. Por eso sigue siendo mi esperanza que, aunque creo que existe el infierno eterno, finalmente estará vacío.