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A finales de los años 50 y principios de los 60 hubo un movimiento principalmente dentro del cristianismo protestante principal llamado movimiento de la muerte de Dios. Existen variaciones sobre el tema de la muerte de Dios, algunas de las cuales son ateas y otras son temas ortodoxos conservadores sobre la muerte y resurrección de Cristo.
El enfoque del teólogo episcopal Paul Van Buren : que la discusión de Dios no tiene sentido, porque no podemos percibir a Dios es una posición agnóstica clásica, pero hoy en día encaja en la categoría de “ateísmo suave”.
Thomas Altizer es otro teólogo de la Muerte de Dios, pero en lugar de mantener una posición agnóstica clásica, ha tomado el trabajo de Nietzsche y lo ha combinado con el cristianismo para describir la muerte de Dios como un acto permanente, y el momento de la historia redentora que trae libertad. a la condición humana.
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Gabriel Vahanian fue el más conservador de los teólogos de la Muerte de Dios, y no se ajusta a esta definición cristiana atea. Murió en agosto del año pasado, y fue un teólogo reformado que creía que nuestra visión de Dios tenía que morir y resucitar. Su libro La muerte de Dios describe un regreso a una visión radicalmente trascendente de Dios como la resurrección de la verdadera fe cristiana.
La influencia del movimiento de la Muerte de Dios encuentra un serio avance con el filósofo croata Slavoj Zizek, estrella de rock, que se puede encontrar declarando que solo los ateos pueden ser buenos cristianos.
Como ejemplo de un filósofo / teólogo cristiano actual que habla de un (a) teísmo: Peter Rollins actualmente está extendiendo el pensamiento lacaniano (al igual que Zizek) a la teología cristiana, y presentando lo que me parecen variaciones creativas sobre la muerte de Dios movimiento http://peterrollins.net/
Ahora, si se llegó a estas posiciones debido a la creencia en la Biblia, oa pesar de ello, es una pregunta que solo responden los teólogos mismos, si es que incluso ellos entienden. Una persona dirá que no se puede llegar al ateísmo a través de la fe en la Biblia, y sin embargo, parece que hay algunos que dicen lo contrario. No es para mí decir si estos son “verdaderos teólogos ateos creyentes de la Biblia”, o teólogos cuya adaptación cultural de la escritura fue el resultado de tratar de superar las cosas que sentían que no eran tan buenas sobre el “Buen Libro”.
Pero, en respuesta a la pregunta, diría “Sí. Parece que sí”.