Participé en muchos ritos funerarios islámicos como asistente, pero el más emotivo de estos fue los ritos funerarios de mis abuelos. Cuando eres parte de la familia (en mi caso, nieto mayor), puede ser muy difícil (generalmente no soy un tipo particularmente emocional).
Los enfoques emocionales son un poco diferentes a los funerales occidentales. También he asistido a funerales occidentales, y tienden a ser una conmemoración de la vida de la persona. El enfoque emocional islámico parece estar en torno a dos cosas: buscar la misericordia, el perdón y un camino suave hacia el más allá para los fallecidos, y recordarte que, algún día, serás un cadáver sin vida y serás juzgado en gran parte de la misma manera que esta persona está siendo juzgada, y que la vida es muy muy transitoria.
Estas son las etapas de los ritos funerarios islámicos (al menos en mi experiencia):
1. El lavado del cuerpo (ghusl)
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El cuerpo se lava en un proceso similar al que hacen los musulmanes el viernes, llamado ghusl . Por lo general, esto lo hace un profesional, pero los miembros de la familia del fallecido (por lo general, solo del mismo género) pueden participar por partes del mismo. Después del lavado, el cuerpo y la cara se envuelven en una simple tela blanca.
Emocionalmente para mí, esta fue la parte más difícil. Al ver a mi abuelo acostado en una mesa sin respirar, no sintió calor en su cuerpo. Me sirvió para recordarme que un día también estaré en la mesa lavando así. Había un olor a alcanfor en la habitación (creo que está rociado en el cuerpo), y durante años después, el olor a Bálsamo de Tigre (que tiene alcanfor) evocó recuerdos de esa época. No pude soportar el olor a bálsamo de tigre durante muchos años después.
2. La oración fúnebre (janazah)
El cuerpo se presenta (generalmente en un ataúd) y se reza la oración de Janazah. Janazah es una oración corta, toma menos de minutos. No hay postración en él, ya que la persona no está siendo adorada. Le pide a Good que purifique a la persona de los pecados, que la fortalezca cuando se le pregunte (ver abajo). Después de la oración, el Imam ora por la persona.
Esto es con todo el público: personas que conocen a la persona, la familia, etc. La mayoría de las personas vienen a Janazah, no todos pasan a la siguiente etapa.
Emocionalmente, esta es la más fácil de las tres etapas, pero para mí, todavía fue difícil. Porque había estado en muchos janazahs antes, y sabía lo que significaba, ahí fue cuando realmente comencé a sentir cuánto extrañaría a mi abuelo.
3. Transporte y entierro (dafn)
Una fracción de las personas que rezan Janazah siguen la fiesta al cementerio para enterrar el cuerpo. A diferencia del entierro occidental, el cuerpo (donde está permitido legalmente) se coloca directamente en el suelo sin ataúd. Esto lo hace aún más confrontador. El cuerpo se coloca sobre su lado derecho, frente a la Meca. Luego, las personas hacen más oraciones por la persona, pidiendo misericordia, perdón, un proceso fácil mientras son interrogadas (los musulmanes creen que poco después del entierro, una persona es interrogada sobre sus creencias y acciones, y que su experiencia en la tumba dependerá de su respuestas, por ejemplo, ¿creyeron en Dios y en el mensajero?).
Físicamente, el cuerpo envuelto en blanco se coloca en un agujero de aproximadamente 6 pies de profundidad, generalmente con forma de L para que el cuerpo pueda colocarse en él. Luego, los dolientes llenan el hoyo, cada uno colocando algo de suciedad. Los profesionales pueden ayudar a llenar los agujeros con palas, etc.
Emocionalmente, colocar el cuerpo de mi abuelo en la tumba fue difícil. Nuevamente, está el encuentro físico con el cuerpo que ahora se siente como una cáscara, desprovista de su alma. Se siente como un saco pesado. “Esto es lo que me pasará algún día”, piensas, y piensas en todos los recuerdos que tuviste con la persona. Verter la tierra sobre él tenía un sentido de finalidad.
4. Condolencias / duelo (ta’ziya)
Durante 3 días después del entierro, la familia acepta visitantes que desean expresar sus condolencias. Le pedirán a Dios que aumente su recompensa por el paciente con la pérdida de un ser querido. Los dolientes suelen cocinar alimentos para la familia (de modo que en ese momento, cuando se sienten tristes por la pérdida de un ser querido, no tienen que estar cocinando).
Emocionalmente, esto se siente como si uno estuviera “reconectado” con la comunidad. Después de la muerte de un ser querido, quieres estar solo (al menos yo lo hice). Pero esta es una suave “reconexión” con la comunidad cuando expresan sus condolencias.
Una nota rápida sobre innovaciones (bid’a)
Este es el proceso básico, pero con el tiempo, las innovaciones que no son parte de la tradición del Islam comenzaron a aparecer aquí y allá (por ejemplo, las lecturas 40 días después del entierro es realmente un problema faraónico). Los funerales parecen traer esta tendencia a “agregar cosas” al Islam, por lo que hay algunas prácticas que uno puede encontrar que no están realmente definidas religiosamente. Los académicos convencionales generalmente desaprueban estas actividades.