Obviamente, como otros han tratado de discutir aquí con diversos grados de éxito, ellos “explican” estas supuestas “profecías” al rechazar la suposición en la pregunta de que fueron “cumplidas por Jesús”. Los ateos que están informados acerca de la Biblia y cómo los libros del Antiguo Testamento fueron utilizados por la secta de Jesús más temprana pueden hacerlo a través de un análisis mucho más claro e históricamente objetivo de estos textos y su uso para “probar” que Jesús era el Mesías, etc.
Exégesis y Pesharim en el judaísmo del segundo templo
Entre los textos que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto hay varias obras de los llamados pesharim , libros de “interpretación” donde el escritor toma libros, secciones u oraciones de la Torá y los Neviim (las obras que componen el Pentatuch y los Profetas en el Antiguo Testamento cristiano) y “interpretarlos” para “mostrar” cómo se refieren realmente a cosas que han sucedido en el tiempo del escritor. Entonces, el libro de Habbakuk fue escrito a mediados y finales del siglo VII a. C. en el contexto del surgimiento del Imperio neobabilónico y su amenaza para Israel. Escribiendo en algún momento del primer siglo antes de Cristo, el escritor del “Habbakuk Pesher” (“1QpHab” entre los Rollos del Mar Muerto) tomó este trabajo y lo interpretó para “mostrar” que sus profecías habían sido “cumplidas” por la ocupación romana de Palestina y úselo para “mostrar” que Habbakuk también se refería al “Maestro de Justicia” y a su oponente, el “Sacerdote malvado”, el líder y el principal rival de una secta responsable de gran parte del material de los Rollos del Mar Muerto.
Entonces, a pesar de que el libro original de Habbakuk fue escrito en el siglo VII a. C. el escritor del “Habbakuk Pesher” lo usó para “probar” que el ascenso del líder de su secta “cumplió” las profecías en este libro seiscientos años después.
Este tipo de exégesis bíblica era común en el período del Segundo Templo, es decir, el período en el que surgió la primera secta de Jesús y la primera forma de lo que se convertiría en el cristianismo. Los judíos en este período creían ampliamente que sus escrituras podían leerse en varios niveles y que los niveles superiores eran aquellos en los que se podía discernir una segunda capa de significado, a menudo significado profético, al estudiar el texto a la luz de una revelación o percepción posterior. En el caso del “Habbakuk Pesher” y muchos otros pesherim en el material de los Rollos del Mar Muerto, esta idea era la ferviente creencia de que el “Maestro de Justicia” de su secta tenía la verdadera comprensión de Dios y que esto se había predicho en las Escrituras. Lo que sus seguidores tenían que hacer era mirar las escrituras con este entendimiento en mente y ellos “verían” cómo varios textos, oraciones y frases podrían interpretarse verdaderamente para mostrar que su líder “cumplió” el nivel profético de significado en estos textos.
Encontrando a Jesús en el Antiguo Testamento
Así como los escritores de estos textos de los Rollos del Mar Muerto pudieron usar pesharim para encontrar a su Maestro en las Escrituras, así la primera secta de Jesús hizo lo mismo por su líder después de su ejecución. Motivados por la firme creencia de que Jesús había sido el ungido de Dios, el Mashíah o el Mesías, analizaron sus escrituras para tratar de encontrar secciones, oraciones y otros textos que, adecuadamente interpretados (independientemente de su significado o contexto original), pudieran ser “interpretados”. “en un nuevo nivel y se ve que muestra que Jesús los” cumplió “en un nuevo nivel profético.
Entonces, para elegir una supuesta “profecía cumplida” de la lista de 365 textos al azar, se supone que el Salmo 30: 3 es una predicción de la resurrección de Jesús. Dice: ” Tú, Señor, me sacaste del reino de los muertos; me salvaste de ir al pozo ” . En contexto, esto claramente no se trata literalmente de que alguien se haya levantado de la muerte. El Salmo 30 es un poema o canción sobre el dolor que se convierte en alegría, compuesto por una serie de metáforas para este tipo de transformación: la desesperación que se convierte en curación, el llanto que se convierte en regocijo, el llanto que se convierte en baile, etc. Pero la referencia a alguien “traído … desde el reino de los muertos “se toma de este contexto y se le da un nuevo significado, visto a la luz de la creencia de que Jesús resucitó de los muertos. La mayoría de las 365 profecías enumeradas son “cumplimientos” de este tipo, no muy convincentes o impresionantes para cualquiera que no esté convencido.
Los primeros seguidores de Jesús, como las sectas de los Rollos del Mar Muerto antes que ellos y muchos otros judíos de su tiempo, también realizaron este tipo de exégesis, produciendo pesherim que sintieron que “probaron” que su líder había sido profetizado a lo largo de las Escrituras. Por ejemplo, gJohn representa a Jesús mismo citando un versículo de las Escrituras para demostrar a sus seguidores que su traición por parte de Judas fue predicha en la profecía:
No hablo de todos ustedes. Sé los que he elegido; pero es que la Escritura puede cumplirse: “El que come mi pan ha levantado su talón contra mí”. (Juan 13:18)
Esta es una referencia a los Salmos 41: 9:
Incluso mi amigo cercano en quien confiaba,
¿Quién se comió mi pan?
Ha levantado el talón contra mí.
El escritor del evangelio hace que su historia de la traición se ajuste mejor a la “profecía” al agregar un elemento que no se encuentra en los otros evangelios: Jesús identifica a Judas como el traidor al entregarle un pedazo de pan. También dejaron de lado la parte del salmo acerca de que este “amigo cercano” era alguien “en quien confiaba”, ya que en la historia del evangelio Jesús supuestamente siempre supo que Judas lo traicionaría, por lo que no era alguien en quien Jesús “confiaba” en absoluto .
Encontrar la historia de Jesús en las Escrituras
En algunos lugares, los escritores de los evangelios se basan en interpretaciones mediante las cuales los primeros seguidores de Jesús “encontraron” supuestas profecías a través de interpretaciones molestas que mostraban a Jesús como el Mesías. La mayoría de estas no se consideraban profecías mesiánicas antes de que la primera secta de Jesús las interpretara de esta manera y prácticamente ninguna de ellas es considerada profecía del Mesías por judíos desde ahora o por judíos de hoy.
Un dilema que tuvieron los primeros seguidores de Jesús fue cómo podían continuar afirmando que Jesús era el Mesías dado que había sido crucificado. Esto era contrario a todas las expectativas sobre el Mesías, quien se suponía que debía limpiar, renovar o liberar a Israel y marcar el comienzo del reinado de Yahweh sobre la tierra, no morir humillado en una cruz romana. La primera secta de Jesús recurrió a sus escrituras para tratar de encontrar textos que “explicaran” esto de una manera que mantuviera su creencia de que Jesús había sido el Mesías a pesar de su muerte.
El libro principal al que recurrieron fue Isaías, o mejor dicho, la sección del mismo se refería a un “Deutero-Isaías” (es decir, los Capítulos 40-66) que la mayoría de los estudiosos consideran una adición al trabajo original. Estos capítulos contienen lo que se conoce como “las canciones del siervo sufriente”: cuatro secciones en Isaías sobre un siervo de Dios que se sacrifica por el bien de Israel. En ese momento, la figura del “Siervo” fue interpretada como una personificación de los judíos justos en general (y así es como todavía los judíos lo interpretan hoy), pero la primera secta de Jesús llegó a ver los pasajes del “Siervo” como una profecía de Jesús. y su muerte Observaron pasajes como este y los leyeron como referencias proféticas a Jesús como el Mesías:
Pero fue traspasado por nuestras transgresiones,
fue aplastado por nuestras iniquidades;
el castigo que nos trajo la paz fue sobre él,
y por sus heridas somos curados. (Isaías 53: 5)
Es importante tener en cuenta que estas secciones de Isaías no fueron interpretadas de esta manera antes y no parecen haber sido vistas como profecías mesiánicas antes de que la secta de Jesús comenzara a presentarlas de esta manera. Este parece ser el origen de la idea de un Mesías moribundo, algo que no se había visto antes en el judaísmo. La idea se convirtió en que Jesús, como el “Siervo sufriente” retratado en Isaías, había asumido los pecados de Israel y murió para purificar a la nación y prepararse para el reinado de Dios que se avecinaba. Las ideas ya establecidas sobre el Mesías que aparecía a la diestra de Dios cuando llegó el apocalipsis ahora se interpretaron como Jesús regresando triunfante cuando sucedió el evento de cambio de época, que sus seguidores todavía esperaban que fuera “pronto”. Todo esto salvó sus expectativas sobre el próximo apocalipsis de los restos de la crucifixión y les dio un enfoque revivido y renovado en sus ideas anteriores.
Desafortunadamente, no todas las cosas que se esperaban del Mesías que Jesús obviamente no cumplió podrían relegarse a este inminente “retorno”. La parte en Deutero-Isaías donde se dice que el Siervo vive una larga vida y mira a muchos de sus hijos (Isaías 53:10) obviamente no encaja en absoluto con la historia de Jesús, ya que murió joven y sin hijos, así que estas partes de la supuesta “profecía” son ignoradas. La naturaleza selectiva de la interpretación pesher permitió este tipo de selección de textos.
A veces es difícil decir cuánto los escritores de evangelios y las tradiciones a las que recurrieron están encontrando escrituras que se ajustan a los eventos y detalles en la vida de Jesús y cuánto están moldeando su historia para agregar eventos y detalles que se ajusten a las escrituras “proféticas”. Parece que estaban sucediendo muchas cosas. Por ejemplo, Salmos 22:18 dice:
“Dividen mis prendas entre ellas, y para mi ropa arrojan suertes”.
Así que Juan 19: 23-24 describe a los soldados en la crucifixión de Jesús compartiendo su ropa y jugando por su túnica interior y cita este Salmo para mostrar que era una profecía. Ciertamente es posible que esto haya sucedido, ya que los romanos crucificaron a sus víctimas desnudas para aumentar su humillación. Por otra parte, este detalle no se encuentra en ninguno de los otros evangelios, por lo que el escritor podría haber agregado esto a la historia para mejorar el mensaje de que Jesús era el Mesías profetizado.
De la misma manera, tres de los cuatro evangelios describen a Jesús entrando en Jerusalén triunfante. Dos de ellos dicen que montó en un potro (πῶλον – un caballo joven) – Marcos 11: 2-7 y Lucas 19: 30-35. Pero gMatthew tiene una historia ligeramente diferente:
“Ve al pueblo delante de ti, y de inmediato encontrarás un burro atado allí, con su potro junto a ella. Desátalos y tráemelos. Si alguien te dice algo, dile que el Señor los necesita, y los enviará de inmediato “.
Esto tuvo lugar para cumplir lo que se habló a través del profeta:
‘Dile a la hija de Sion:
‘Mira, tu rey viene a ti,
gentil y montado en un burro,
en un potro, el potro de un burro “.
Los discípulos fueron e hicieron como Jesús les había ordenado. Trajeron el burro y el potro, colocaron sus capas sobre ellos y Jesús se sentó sobre ellos.
“El profeta” mencionado aquí es Zacarías (Zacarías 9: 9) y la mención de un burro y “un potro, el potro de un burro” es un ejemplo de paralelismo poético que a menudo se encuentra en la poesía hebrea. Esto se llama kaful (“duplicar”) o, más completamente, kefel ‘inyan be-millot shonot (“duplicar el pensamiento con otras palabras”) y es una forma de enfatizar algo importante. Así que Zacarías 9: 9 no está diciendo realmente que el rey cabalgará de alguna manera tanto en un burro como en un potro de burro al mismo tiempo, esto es puramente una expresión poética. Pero la historia de gMatt lo lleva a un extremo extrañamente literal y en realidad tiene a Jesús de alguna manera a horcajadas sobre ambos animales como un jinete engañoso.
Creando la historia de Jesús a partir de las Escrituras
El último ejemplo de Jesús engañando a dos burros es tan obviamente ridículo que plantea la cuestión de cuán literalmente se suponía que se debía tomar parte de este supuesto “cumplimiento de las Escrituras”. Es difícil imaginar que el escritor de gMatt esperara seriamente que sus lectores creyeran Jesús entró en una ciudad a caballo entre dos burros, pero eso es lo que él describe para que se ajuste mejor a las palabras del profeta Zacarías. Esto abre la posibilidad de que muchos de estos cumplimientos de profecías no estén destinados a ser leídos literalmente, sino más bien como indicaciones metafóricas del estado de Jesús como profeta y Mesías.
El relato de GMatt sobre el nacimiento de Jesús está lleno de alusiones y referencias a profecías que supuestamente cumplió. Nada de este material se encuentra en ninguno de los otros evangelios o en las historias (muy diferentes y contradictorias) que el escritor de gLuke contó sobre su nacimiento. Pero el examen de las profecías que el escritor de gMatt dice que la infancia de Jesús cumplió lo muestra trazando paralelos entre Jesús y los héroes del pasado de Israel.
Así que haber nacido Jesús en Belén traza un paralelo con el rey David. Tener una mujer que no debería ser capaz de concebir (una virgen) lo hace en paralelo con Isaac, Samuel y Sansón, cuyas madres concibieron todas con intervención divina. Y tener a Jesús casi asesinado en una masacre de bebés por un gobernante celoso y luego salir de Egipto traza paralelos con Moisés. Existe al menos la posibilidad de que el escritor de gMatt no esperara que sus lectores pensaran que estas cosas sucedieron literalmente, sino que las leyeran como metáforas de quién y qué era Jesús. Alternativamente (y más probablemente) así es como surgieron estas historias sobre Jesús en primer lugar y llegaron a creerse literalmente cuando el escritor de gMatt las escribió.
Las profecías bíblicas que no son
Un elemento curioso que generalmente se pasa por alto en cualquier discusión sobre las supuestas profecías bíblicas acerca de Jesús es el número de “profecías” mencionadas o incluso citadas en los evangelios que no se encuentran en ninguna parte del Antiguo Testamento. Mateo 2:23 afirma que la familia de Jesús se estableció en Nazaret para cumplir una profecía que decía “Y se le llamará Nazareno”, pero esto no se encuentra en las Escrituras en ninguna parte. Lucas 24:46 tiene al Jesús resucitado explicando su resurrección como está profetizado por las Escrituras y citando “El Mesías sufrirá y resucitará de los muertos al tercer día” pero, nuevamente, esto no se encuentra en ninguna parte del Antiguo Testamento.
Para los cristianos no cristianos y no fundamentalistas hay dos posibles explicaciones para estos textos extraños. En primer lugar, podría ser que se refieren a escritos judíos de la época que no se incluyeron en el canon del Tanakh que se convirtió en el Antiguo Testamento en las biblias cristianas. Lo que se consideró como “escritura” en el primer siglo todavía era muy fluido y sin fijar, por lo que podrían ser referencias a textos que ahora se pierden y nunca llegaron al canon, pero se consideraron como “escritura” en ese momento. Sabemos que el libro 1Enoc fue considerado de esta manera a pesar de que nunca llegó al Tanaj judío, ya que se cita como “escritura” en Judas 1: 14-15. La explicación alternativa es que no hay escrituras para respaldar estas afirmaciones y simplemente están ahí como escaparatismo.
Por supuesto, los cristianos que tienen una visión más literal deben explicar por qué, si estos textos se refieren a escrituras reales, ¿no se encuentran estas escrituras en “la palabra de Dios”?
Conclusión
La pregunta supone que (i) estos textos del Antiguo Testamento realmente predicen eventos en la vida de Jesús y (ii) estos eventos ocurrieron precisamente como los describen los evangelios. Como muestra el análisis anterior, ninguno de los supuestos está justificado. Gran parte de la exégesis judía en este período consistió en “encontrar” un segundo significado en todo tipo de textos del Antiguo Testamento no relacionados o incluso irrelevantes, independientemente de su contexto o significado original, y aplicarlos a cosas que el intérprete creía que eran verdaderas en su propio hora. La forma en que la secta de Jesús primitiva y los escritores del evangelio que vinieron después de ellos aplicaron este enfoque molesto a la historia de Jesús e incluso crearon elementos en esa historia a partir de fragmentos de las Escrituras es clara para cualquiera que haya estudiado la literatura del período y analizado el evangelio. uso de “escritura” cuidadosa y objetivamente.
Llegando a las profecías mesiánicas. Jesús hace cosas increíbles mientras que otros no pueden: cura a las personas, se convierte en el redentor. También hay un señor oscuro: Satanás.