Assalam-o-Alakum
El Islam es mal entendido debido a los malos actos de algunos clérigos musulmanes.
El imán Mahdi y el prometido Mesías dice …
“La doctrina de la Jihad tal como la entienden y propagan los teólogos musulmanes de esta época, llamados maulvis, es completamente incorrecta”.
“No puede conducir a nada excepto que con su predicación contundente convertirían a la gente común en bestias salvajes y los privarían de todas las buenas cualidades de los seres humanos; y así ha sucedido “.
“Sé con certeza que la carga de los pecados de aquellas personas que cometen asesinatos por ignorancia a causa de tales predicaciones, y que desconocen la razón por la cual el Islam tuvo que luchar batallas en sus primeras etapas, recae en el cuello de estos maulvis quienes continúan propagando en secreto estas peligrosas doctrinas que resultan en una pérdida de vidas tan grave “.
Suspensión de Jihad con espada
“Te he traído un mandamiento, que es que la Yihad con la espada ha terminado pero la Yihad de la purificación de tus espíritus debe continuar librándose. Lo digo no solo, sino para proclamar el diseño de Dios. Reflexione sobre los hadices de Bujari en donde se afirma que el Mesías Prometido pondría fin a la lucha por la fe. En consecuencia, les ordeno a los que se han unido a mis filas que descarten todas esas nociones. Deben purificar sus corazones y fomentar su misericordia y deben tener simpatía por los afligidos. Deberían difundir la paz en la tierra, porque esto haría que su fe se extendiera ”
Responsabilidad del gobierno afgano de calmar las impresiones erróneas sobre Jihad
… La práctica de atacar a las personas de otras religiones que prevalecen entre los musulmanes, a los que llaman Jihad, no es la jihad legal [como se prevé en la shariah], sino que contradice la palabra de Dios y el Profeta, y es un pecado absoluto. Pero como algunas naciones islámicas se han acostumbrado a este hábito, por lo tanto, no les es fácil abandonar este hábito. Más bien, es muy posible que se conviertan en enemigos mortales de la persona que da ese consejo, e incluso pueden querer acabar con él bajo las pasiones heroicas. Sin embargo, se me ocurre un camino, y es que, si el gobernante de Kabul, que tiene tanto asombro por el pueblo afgano que puede ser imposible encontrar un temor similar en cualquier gobernante afgano anterior, debería reunir reconocidos eruditos y traer el el tema de la yihad se debate, y luego, a través de los académicos, haga que el público tome conciencia de sus ideas falsas, en lugar de tener algunos folletos escritos por los académicos del país en pashtu y publicarlos ampliamente. Entonces, seguro, tal acción tendrá un profundo efecto en el público, y las emociones agitadas por el ignorante mulla [clero religioso] propagado entre el público eventualmente disminuirán. Y ciertamente, será desafortunado para el público si el gobernante no presta atención a esta corrección necesaria. Y, el resultado final es el problema para ese gobierno que se queda callado sobre tales edictos de las mullas.
Traducido del urdu, Gobierno Angrezi aur Jihad, p. 17-18
Jihad real
La enseñanza sobre Jehad ocurre en varios lugares en el Sagrado Corán, y nosotros, como musulmanes y como devotos del Libro Sagrado, no podemos negarlo. Lo que negamos y resistimos con vehemencia es el punto de vista que hace correcto derramar sangre, difundir desorden y deslealtad, y perturbar la paz civil en nombre del Islam. Hacerlo es ensuciar el justo nombre del Islam. No podemos ser persuadidos de que las enseñanzas del Islam pueden ser distorsionadas para servir a nuestros propios diseños y deseos. No estamos en contra de Jehad.
Solo estamos en contra de la tendencia a etiquetar cualquier tipo de engrandecimiento como Jehad. Y, querido lector, puede comprender que si se hace un intento de encontrar fallas en un ser querido, cuán grande es la ofensa que el intento causa al amante. Qué enojado estaría con el buscador de fallas. Del mismo modo, estamos enojados por aquellos que difaman al Islam por sus palabras o hechos. El mundo en general considera al Islam como una religión bárbara, y al Profeta del Islam como un salvaje monarca militarista. ¿Han encontrado algo en la vida del Santo Profeta que justifique tal descripción, algo en contra de los cánones de la piedad y la virtud? No. Los propios musulmanes han perjudicado al mundo en general contra el Islam, por lo que ya no es muy fácil hacer que adopten una opinión diferente. Entre los errores cometidos al Santo Profeta está el error que los mismos musulmanes le han hecho al tergiversar al Santo Profeta al mostrar una imagen equivocada de él ante los demás. El Santo Profeta fue una encarnación de la compasión y el perdón. No quería dañar ni siquiera a las criaturas más malas de Dios. Sin embargo, ha sido descrito de tal manera que repele a las personas y perjudica sus mentes contra él.
El grito de Jehad se escucha una y otra vez y desde muchos lugares diferentes. Pero, ¿qué era el Jehad al que Dios y su profeta invitaron a los musulmanes? ¿Y cuál es el Jehad al que estamos invitados hoy? El Jehad al que Dios nos invita en el Sagrado Corán se describe en el versículo:
“Así que no obedezcas a los incrédulos y lucha por medio de él [es decir, el Corán] un gran esfuerzo”. (Al-Furqan, 53)
El Jehad más alto, por lo tanto, es Jehad con la ayuda del Corán. ¿Es un Jehad al que los musulmanes están invitados hoy? ¿Cuántos hay para luchar contra los incrédulos con solo el Corán en sus manos? ¿Están el Islam y el Corán tan completamente desprovistos de méritos y atractivos inherentes? Si el Islam y el Corán no pueden atraer a la gente hoy por su belleza intrínseca, ¿qué evidencia tenemos de la verdad del Islam? El habla humana puede cambiar los corazones. ¿Puede el discurso de Dios no cambiar corazones? ¿Puede provocar ningún cambio en el mundo excepto con la ayuda de la espada? La larga experiencia humana muestra que la espada no puede provocar un cambio de corazón y, según el Islam, es un pecado tratar de convertir a un pueblo a través del miedo o el favor. ¿No ha dicho Dios claramente en el Sagrado Corán:
“Cuando los hipócritas se acercan a ti, te dicen:” Somos testigos de que realmente eres el Mensajero de Alá “. Y Alá sabe que en verdad eres Su Mensajero, pero Alá da testimonio de que los hipócritas son seguramente mentirosos”. (Al-Munafiqun, 2)
Aquí hay una descripción de los creyentes hipócritas. Si fuera correcto difundir el Islam por la espada, ¿sería adecuado o necesario describir de esta manera a aquellos que habían aceptado el Islam externamente pero que aún no eran creyentes? Si fuera correcto convertir a las personas al Islam por la fuerza, incluso los conversos que no creían en sus corazones habrían sido verdaderos conversos, según el Sagrado Corán. Nadie puede esperar ganar conversos sinceros por la espada. Por lo tanto, es un error pensar que el Islam enseña el uso de la espada para la conversión de los no musulmanes. Por otro lado, el Islam es la primera religión que establece el principio de libertad en materia religiosa en términos claros e inequívocos. La enseñanza del Islam es:
‘No habrá obligación en la religión. Seguramente, lo correcto se ha vuelto distinto de lo incorrecto. (Al-Baqarah, 257)
Según el Islam, cada individuo humano es libre de creer o no creer. Es libre de seguir la razón. El Islam también enseña:
‘Y pelea en la causa de Alá contra aquellos que luchan contra ti, pero no transgredirás. Seguramente, Alá no ama a los transgresores. (Al-Baqarah, 191)
Aquí la ley de las guerras religiosas se establece claramente. Se librará una guerra religiosa contra aquellos que hacen la guerra a los musulmanes debido a la religión; quienes buscan por la fuerza convertir a los musulmanes. Incluso en tal guerra, el Islam prohíbe la transgresión de los límites. Si los no musulmanes que buscan convertir a los musulmanes por la fuerza se retiran de tal intento, entonces los musulmanes deben dejar de luchar. Ante semejante enseñanza, nadie puede decir que el Islam enseña la guerra para su expansión. Si el Islam sanciona la guerra, no es para destruir o dañar ninguna religión. Es para promover la libertad religiosa, para proteger los lugares de culto religioso. Está claramente establecido en el Sagrado Corán:
‘El permiso para luchar se otorga a aquellos contra quienes se hace la guerra, porque han sido perjudicados. Y, de hecho, Alá tiene poder para ayudar a aquellos que han sido expulsados de sus hogares injustamente solo por decir “Nuestro Señor es Alá”. Y si Alá no hubiera rechazado a algunos hombres por medio de otros, los claustros, las iglesias, las sinagogas y las mezquitas habrían sido derribado en el que a menudo se recuerda el nombre de Allah. Y Allah seguramente ayudará al que ayuda a Allah. Alá es realmente poderoso, poderoso. (Al-Hajj 40-1)
Este pasaje del Sagrado Corán no deja dudas de que el Islam no permite una guerra religiosa a menos que sea contra un pueblo que obliga a otro a abjurar de su religión; a menos que, por ejemplo, los musulmanes se vean obligados a abjurar del Islam. Una guerra religiosa puede estar justificada cuando hay interferencia en la religión. Pero incluso cuando está permitido, una guerra religiosa no tiene la intención de obligar a un pueblo a renunciar a su fe, ni su propósito es profanar o destruir lugares de culto o matar. El propósito de las guerras religiosas es proteger la religión, proteger todas las religiones y salvar de la desgracia y la destrucción todos los lugares de culto, independientemente de la denominación a la que pertenezcan. Solo una guerra religiosa así es permitida por el Islam. El Islam es testigo de otras religiones y su protector. El Islam no es parte de la violencia, la crueldad o la libertad de las Naciones Unidas. En resumen, el Jehad sancionado por el Islam es hacer la guerra contra un pueblo que impide que otros acepten el Islam por la fuerza, o que deseen obligar a la gente a negar el Islam. Puede hacerse contra un pueblo que mata a otros a causa del Islam. Solo contra tal pueblo es permisible hacer la guerra en el Islam. Contra cualquier otra gente, Jehad está equivocado y es contrario al Islam. La guerra no sancionada por estas condiciones puede ser una guerra política, una guerra entre país y país o pueblo y pueblo. Puede ser una guerra entre dos pueblos musulmanes. Pero no será una guerra religiosa. La visión actual de Jehad, que no es más que violencia e ilegalidad, ha sido tomada por musulmanes de otros. No hay sanción por ello en el Islam. Ni siquiera se sabe en el Islam. Por extraño que parezca, la responsabilidad de la difusión de este punto de vista entre los musulmanes recae en los cristianos, que son más fuertes en su condena al Islam por su supuesta enseñanza de Jehad. En la Edad Media, las guerras religiosas estaban a la orden del día. Toda Europa participó en ellos. Guerreros y cruzados cristianos atacaron las fronteras de los países musulmanes de la misma manera que los miembros de tribus transfronterizas semiindependientes atacan la frontera de la India. Al mismo tiempo, atacaron a los pueblos europeos que se retenían del cristianismo. Los cristianos que participaron en estas guerras lo hicieron para ganarse el placer de Dios. Parece que, bajo los ataques violentos y no provocados de los cristianos, los musulmanes perdieron el equilibrio. Siguiendo el ejemplo de los cristianos, ellos también comenzaron a atacar las fronteras de otros pueblos y países. Olvidaron la enseñanza de su propia religión. Parecen tan completamente haber asimilado el ejemplo cristiano que los cristianos mismos han comenzado a plantear objeciones. A pesar del hecho de que ahora las objeciones provienen de cristianos, los musulmanes no pueden ver a través del juego cristiano. Hoy, en todo el mundo, esta objeción se dirige contra el Islam. En todas partes se usa como arma contra el Islam; pero los musulmanes no se dan cuenta. Sin darse cuenta, continúan suministrando a los enemigos del Islam textos y argumentos para usar contra el Islam. El enemigo puede atacar el Islam con armas forjadas por musulmanes. Las guerras que llaman Jehad no han ayudado al Islam. Solo lo han hecho daño. Los musulmanes han perdido de vista las condiciones morales de la victoria. La victoria no proviene de las armas o los números, sino de la habilidad, la organización, la educación, el equipo, la moral y la buena voluntad de otras naciones. Una nación muy pequeña a veces puede obtener una victoria sobre una nación grande, porque la nación más pequeña tiene las condiciones morales de la victoria de su lado. Sin estas condiciones, los ejércitos más grandes pueden resultar inútiles. Hubiera sido infinitamente mejor si los musulmanes hubieran buscado su prosperidad no en el Jehad mal concebido, sino en las virtudes y habilidades que contribuyen al éxito de las naciones. Al suscribirse a un Jehad mal concebido, difaman al Islam y perjudican sus intereses. Si una nación se entrega a la guerra política en forma de religión, solo lleva a otras naciones a una hostilidad unida contra ella. Las otras naciones comienzan a sentirse inseguras. Cuando los conflictos internacionales se detienen imitados por diferencias religiosas, el estado con la mayor cantidad de buena voluntad para los demás no es inmune al ataque de un enemigo externo. Cuando los estados se dividen sobre la religión, cada uno tiene miedo de los demás. El buen comportamiento y la buena voluntad son inútiles. Estas virtudes pueden evitar una guerra política pero no una guerra religiosa. En resumen, no negamos sino afirmamos la importancia de Jehad. Negamos solo una interpretación incorrecta de la misma, que ha hecho un daño incalculable al Islam. El futuro de los musulmanes, en nuestra opinión, depende de cuán lejos logren comprender el verdadero significado de Jehad. Si son capaces de darse cuenta de que la mejor forma de Jehad es Jehad con el Corán (25:53), y no Jehad con la espada, si reconocen que la diferencia de religión no proporciona ninguna sanción por la violencia contra la vida o la propiedad o el honor de otros (Corán, 4:91, 2: 191, 60:90), sus mentes y su perspectiva sufrirán un cambio saludable, un cambio que los llevará más cerca del camino correcto. Entonces estarán actuando en un verso del Sagrado Corán que dice: ‘Y no es justicia que entres en casas por sus espaldas; pero verdaderamente justo es el que teme a Allah. Y deberías entrar en las casas por sus puertas y temerle a Allah para que puedas prosperar. (Al-Baqarah, 190)
Entonces irán de éxito en éxito.
