¿Cuál es la razón detrás del conflicto chiíta y sunita?

Answer 1

Hola a todos queridos buscadores de la verdad.

Para ser sincero, el conflicto principal entre chiítas y sunitas se remonta a la época en que el Profeta Mihammad (PBUH) designó explícita y claramente al Imam Ali como su primer sucesor, pero después de la muerte del Profeta, algunos tipos desobedecieron el testamento del Profeta y eligieron a Abubikr.

De hecho, los chiítas creen que el Imam Ali es el primer sucesor del Profeta, pero los sunitas creen que Abubikr es el primer califa.

De hecho, hay muchas pruebas que indican que el Imam Ali fue presentado por Prophet como el primer califa de los musulmanes. La mejor razón se da del Sagrado Corán de la siguiente manera:

El mejor enfoque para probar el Imamate del Imam Ali (as) para los seguidores de la escuela de pensamiento sunita es a través de lo que se ha mencionado en el Corán y las narraciones que se han mencionado en sus propias fuentes. Para hacer esto, uno debe entender completamente lo que se presenta en los versos del Corán. El significado, el contenido del verso, el contexto en el que se introduce, las instancias a las que se refiere, etc., deben considerarse en detalle.

En el Sagrado Corán hay muchos versos que hacen referencia y establecen el Imamate de Ali (as) y los otros Imams. Con respecto a lo que se ha mencionado en estos versículos, [1] hay innumerables narraciones del Santo Profeta (as) que se expanden aún más en las circunstancias que rodean la revelación de estos versículos y sus detalles. Estas narraciones son consideradas auténticas por las escuelas de pensamiento chiítas y sunitas.

Los siguientes son algunos de esos versículos y las narraciones apropiadas sobre ellos: [2]

1. El verso de Tabligh (propagación): “¡Oh Apóstol! Comunica lo que te ha enviado tu Señor, y si no lo haces, no habrás comunicado Su mensaje, y Alá te protegerá de la gente. De hecho, Allah no guía a los infieles “. [3]

En este versículo, Dios ordenó al Profeta (as) que comunique su mensaje a la gente con gran énfasis. Según las narraciones, este verso fue revelado en un lugar con el nombre de “Ghadir Khum”. En este lugar, el Profeta (pbuh) anunció públicamente a Ali (as) como su sucesor y el primer Imam. [4] El evento de Ghadir tuvo lugar en el último año de la vida del Santo Profeta durante el tiempo de Hajjatul Vida (el Profeta Hajj final) donde declaró: “من کنت مولاه فهذا علی مولاه …”, que significa: “Para quien soy su maestro, Ali es el maestro …”.

Este evento ha sido narrado por 110 compañeros del Profeta (pbuh), [5] 84 tabiyin (aquellos que han sido informados a través de intermediarios) y 36 académicos y escritores. Allameh Amini, en su libro Sharife al-Ghadir , ha mencionado todas estas narraciones con evidencia convincente de fuentes islámicas (autenticadas por las escuelas de pensamiento chiítas y sunitas).

2. El verso Wilayah: “Tu guardián es solo Alá, su apóstol y los fieles que mantienen la oración y dan el zakat mientras se inclinan”. [6]

Muchos intérpretes y narradores sostienen que este versículo fue revelado con respecto al estado elevado del Imam Ali (as)

Suiti (un erudito sunita), narra del libro Dar al-Mansour (un libro que contiene comentarios del Corán), citando a Ibn Abbas que narra: “Ali (as) estaba en el ruku de su oración cuando un mendigo vino pidiendo ayuda. Ali (as) luego procedió (as) a dar el anillo en su mano al mendigo como caridad. El Profeta (pbuh) le preguntó al mendigo: “¿Quién te dio este anillo como caridad?” Señaló a Ali (as) y dijo: “Ese hombre que está en ruku lo hizo”. En ese momento, se reveló el versículo mencionado anteriormente. [7]

Esta narración también ha sido autenticada por los eruditos sunitas Wahedi [8] y Zamkhashari, [9] manteniendo que el versículo mencionado fue revelado con respecto a Ali (as).

En su comentario, Fakhr Radhi narra de Abdullah bin Salaam que: “Cuando se reveló este versículo, le dije al Profeta de Dios (pbuh) que vi con mis propios ojos que Ali (as), mientras estaba en ruku , dio su anillo. como caridad para una persona necesitada. ¡Por esta razón, aceptamos su wilayah! ”En otra narración, también cita a Abuzar, quien narra los mismos sucesos que rodean la revelación de este versículo” [10].

En su tafsir , Tabari cita muchas narraciones asociadas con este verso y las circunstancias que rodearon su revelación. La mayoría de esas narraciones afirman que el verso fue revelado con respecto al Imam Ali (as). [11]

En su libro al-Ghadir , el difunto Allamah Amini ha citado este verso y su asociación con el Imam Ali (as), citando narraciones encontradas en aproximadamente veinte libros de narraciones sunitas (junto con sus cadenas específicas de narración y fuentes) [12].

Es en este verso que se menciona la wilayah del Imam Ali (as) junto con la de Allah y el Santo Profeta (pbuh).

3. El verso de Ulil-amr: “¡Oh tú que tienes fe! Obedece a Alá y obedece al Apóstol y a aquellos investidos de autoridad entre ustedes. Y si disputas sobre algo, refiérelo a Alá y al Apóstol, si tienes fe en Alá y el último día. Eso es mejor y más favorable en el resultado “. [13]

Los estudiosos [14] han declarado que este verso ha sido revelado en referencia al Imam Ali (as).

Por ejemplo, Hakem Haskani Hanafi Neishabouri (un reconocido intérprete sunita del Corán) ha citado cinco narraciones para este verso, y de las cuales asocian el título de “Ulil-amr” con el Imam Ali (as). [15]

El comentario de al-Bahr al-Muhit , escrito por Abuhayan Andulusi Maghribi, cita a Muqatil, Meimoun y Kalbi (todos los intérpretes del Corán) que están de acuerdo en que este versículo hace referencia a los imanes (as) del hogar y linaje de el Profeta (as) [16]

En su libro Eteghad , Abu Bakr bin Mumin Shirazi (un erudito sunita), cita a Ibn Abbas, quien afirma que el verso anterior fue revelado con respecto al Imam Ali (as). [17]

En resumen, este versículo informa a la humanidad de su obligación de obedecer a Dios, al Profeta (as) y al Ulil-amr. Dado que este orden se ha hecho wajib (obligatorio) en el más alto grado, se puede inferir que el Ulil-amr, como Dios y su Profeta (pbuh), también debe poseer infalibilidad. Teniendo en cuenta lo que se ha mencionado en las narraciones, esto solo podría referirse al infalible twelver Shia Imams (as).

Lo que se ha mencionado aquí, son solo algunas de las narraciones auténticas que se encuentran en los libros sunitas y tres versos encontrados en los libros chiítas con respecto a Wilayah e Imamate de Ali (as). Hay muchos otros temas y puntos por descubrir en muchos libros chiítas y sunitas por igual. Para obtener más información, uno debe consultar estas fuentes confiables.

Además de los tres versos que se han mencionado, hay otros que establecen directamente la Wilayah y el Imamate de Ali (as) y los otros Imams (as). Los siguientes son algunos de esos versículos: El versículo de Sadiqin que dice: “¡Oh, ustedes que tienen fe! Ten cuidado con Alá y con los Verdaderos “. [18] y el verso de Gurba que dice” Eso es de lo que Alá da las buenas nuevas a Sus siervos, (a) aquellos que creen y hacen buenas obras. Diga: No les pido ninguna recompensa, sino amor por mis parientes cercanos; y al que gana bien, le damos más de lo bueno allí; seguramente Allah es indulgente, agradecido ”. [19] Estos versos, además de las narraciones del Santo Profeta (as), se pueden encontrar tanto en fuentes chiítas como sunitas.

Además de los versículos mencionados, hay otros que destacan las virtudes y cualidades del Imam Ali (as) y representan su superioridad en comparación con los otros compañeros y seguidores del Santo Profeta (as). Lógicamente hablando, es absurdo seleccionar lo que es inferior en comparación con lo que es superior. Por lo tanto, es racional que Ali (as) suceda al Santo Profeta (as) y tome el papel que le corresponde como Imam. Para obtener más información sobre este asunto, puede consultar el volumen nueve (Imamate y liderazgo en el Sagrado Corán, página 177 y siguientes) del comentario del Sagrado Corán del ayatolá Makarem Shirazi.

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[1] Para ver por qué el nombre de los imanes no se menciona explícitamente en el Corán, consulte el tema: El nombre de los imanes (AS) en el Corán

[2] Para obtener más información, consulte el tema: Las razones para creer que Imamate e Imams

[3] Maedeh 67 para obtener más información, consulte el tema: sunitas y el verso “Tabligh”

[4] Makarem Shirazi, el mensaje del Corán, vol. 9, Imamate en el Corán, desde la página 182 en adelante.

[5] Abu saeed Khadri, Zein Al din Argham, Jaber bin Abdullah Ansari, Ibn Abbas, Bara bin Aazeb, Hazifeh, Abu harireh, Ibn Masoud y Amer bin Laili.

[6] Maedeh 55

[7] Aldorr Almanthour, vol. 2 página 293

[8] Asbab Al Nozool, página 148.

[9] Tafsir Keshaf vol. 1, página 649

[10] Tafsir de Fakhr Razi

[11] Tabari Tafsir, vol. 6, página 186

[12] Alghadir, vol. 2, página 52, 53

[13] Nesa 59

[14] Hay decenas de hadices en las fuentes del hogar del profeta debajo de este versículo: el versículo mencionado ha descendido para Ali (AS) y otros imanes, incluso en algunos versículos, los nombres de doce imanes se han mencionado uno por uno. Borhan Tafsir vol. 1, página 381-387.

[15] Shavahed al Tanzil vol. 1, página del 148 al 151.

[16] Bahr Al Mohit. Vol. 3, página 425

[17] Ihqaqul-Haqq, vol. 3, página 425

[18] Tobeh, 119, tenemos en hadices que: lo que se entiende por “verdad en palabras y hechos” son Ali (AS) y la casa de los profetas. (Yanabe al Mavadat página 115 y Shavahed al Tanzil vol. 1 página 626)

[19] Shora 33, para más información, consulte el tema: La casa del profeta (PBUH) y el verso Mawaddah.

Mencione los versículos del Corán que prueban el Imamate del Imam Ali (as).

Answer 2

Puede ser relevante para algunos grupos islámicos limitados y del mismo modo el esfuerzo de los enemigos del Islam para … hacer conflictos entre ellos para debilitar el Islam …

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Como información general. acerca de:

La gran diferencia entre los chiítas y los sunitas

Todos los musulmanes están de acuerdo en que Allah es Uno, Muhammad (S) es Su último Profeta, el Corán es Su último Libro para la humanidad, y que un día

Alá resucitará a todos los seres humanos, y serán interrogados sobre sus creencias y acciones. Sin embargo, existen desacuerdos entre las dos escuelas en las siguientes dos áreas:

1. El califato (sucesión / liderazgo) que los chiítas creen que es el derecho de los imanes de Ahlul-Bayt.

2. La regla islámica cuando no hay una declaración clara del Corán, ni hay un Hadiz sobre el cual las escuelas musulmanas hayan acordado.

El segundo problema tiene raíz en el primero. Los chiítas se obligaron a referirse a Ahlul-Bayt por derivar la Sunnah del Profeta (S). Lo hacen de conformidad con el orden del Profeta que se informa en las auténticas colecciones de tradiciones sunitas y chiitas, además de lo que el Corán da fe de su perfecta pureza.

El desacuerdo sobre el califato no debe ser una fuente de división entre las dos escuelas. Los musulmanes coinciden en que el califato de Abu Bakr se produjo por elección de un número limitado de personas y fue una sorpresa para todos los demás compañeros. Por número limitado, quiero decir, la mayoría de los compañeros prominentes del profeta no tenían conocimiento de esta elección. «Ali, Ibn Abbas,

Uthman, Talha, Zubair, Sa’d Ibn Abi Waqqas, Salman al-Farsi, Abu Dharr,

Ammar Ibn Yasir, Miqdad, Abdurrahman Ibn Owf fueron algunos de los que no fueron consultados ni siquiera informados. Incluso Umar confesó el hecho de que la elección de Abu Bakr fue sin consultar a los musulmanes. (Ver sahih al-

Bujari, árabe-inglés, tradición 8.817)

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Por otro lado, la elección implica elección y libertad, y que cada

Muslim tiene derecho a elegir al candidato. Quien se niega a elegirlo no se opone a Dios ni a Su Mensajero porque ni Dios ni Su Mensajero designaron a la persona nominada por las personas.

La elección, por su naturaleza, no obliga a ningún musulmán a elegir un candidato específico. De lo contrario, las elecciones serían coerción. Esto significa que la elección perdería su propia naturaleza y sería una operación dictatorial.

Es bien sabido que el Profeta dijo: “No hay validez para ninguna lealtad dada por la fuerza”.

El Imam ‘Ali se negó a dar su lealtad a Abu Bakr durante seis meses. Le dio su lealtad a Abu Bakr solo después del martirio de su esposa.

Fatimah al-Zahra (sa), Hija del Santo Profeta, seis meses después de la partida del Profeta. (Ver Sahih al-Bukhari, versión árabe-inglés, Tradición 5.546). Si en el Islam se prohibiera la negativa a dar lealtad a un candidato electo, el Imam ‘Ali no se habría permitido demorar en dar su lealtad.

En la misma tradición en Sahih al-Bujari, el Imam ‘Ali (as) dijo que tenía algunos derechos en el Califato que no fue honrado, y se quejó de por qué Abu Bakr no debería haberlo consultado al decidir sobre el gobernante. Más tarde dio su lealtad cuando descubrió que la única forma de salvar el Islam es abandonar el aislamiento que se produjo debido a su negativa a prestar juramento de lealtad.

¿Y lo que es más? Los conocidos compañeros, Abdullah Ibn Umar y Sa’d Ibn Abi

Waqqas, se negó a dar su lealtad al Imam ‘Ali durante toda la duración de su califato. (Ibn Al-Athir, su historia Al-Kamil, v3, p98).

Pero el Imam no castigó a estos compañeros.

Si fuera permisible para un musulmán, que era contemporáneo del califa, negarse a dar su lealtad, sería más permisible para una persona que vino en un siglo posterior creer o no creer en las calificaciones de ese califa elegido. . Al hacerlo, no estaría pecando, siempre que Allah no le haya asignado el Califa.

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Los chiítas dicen que el Imam debe ser designado por Dios; ese nombramiento puede conocerse mediante la declaración del Profeta o el Imam anterior. los

Los eruditos sunitas dicen que Imam (o Califa, como prefieren decir) puede ser elegido o nominado por el Califa anterior, o seleccionado por un comité, o puede intentar obtener el poder a través de un golpe militar (como fue el caso de Muawiyah).

Los eruditos chiítas dicen que un Imam divinamente designado no tiene pecado y

Allah no concede tal posición a los pecadores. Los eruditos sunitas (incluidos los mu’tazilitas) dicen que Imam puede ser pecaminoso ya que es designado por alguien que no sea Allah. Incluso si es tirano y está hundido en pecados (como en el caso de Muawiyah y Yazid), la mayoría de los eruditos de las escuelas de Hanbali, Shafi’i y Maliki desalientan a las personas a levantarse contra ese Califa. Piensan que deberían ser preservados aunque no estén de acuerdo con las acciones malvadas.

Los chiítas dicen que el Imam debe poseer sobre todo cualidades tales como conocimiento, valentía, justicia, sabiduría, piedad, amor a Dios, etc. Los eruditos sunitas dicen que no es necesario. Una persona inferior en estas cualidades puede ser elegida con preferencia a una persona que tenga todas estas cualidades de grado superior.

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Fuente:

• La gran diferencia entre los chiítas y los sunitas

Answer 3

Mis padres pertenecen a dos sectas diferentes del Islam. Mi mamá es chiita y mi papá es sunita. Por lo tanto, creo que puedo responder bien a esta pregunta.
Comencemos con la principal diferencia. Los sunitas y los chiítas no tienen un mar de diferencia entre ellos, a diferencia de lo que la mayoría de las personas, incluso los musulmanes, piensan en todo el mundo. Ambas sectas no adoran a nadie, sino a Alá; ambos ofrecen oraciones 5 veces al día; ambos observan ayunos en Ramzan y en otras ocasiones especiales; ambos respetan y recitan el Corán con la mayor dedicación y, finalmente, ambos creen que el profeta Mahoma es el mensajero de Allah. Básicamente, hay muchas similitudes entre ellos, ¡si no son exactamente lo mismo!

Bien, llegando a la llamada animosidad entre las dos sectas. Déjame decirte que se debe principalmente a la falta de conocimiento mutuo que los hace parecer diferentes entre sí. Y me duele decir que algunos líderes religiosos también han hecho su parte de daño, para empeorar las cosas entre chiítas y sunitas.

Bueno, vayamos a la raíz: esto nos lleva a retroceder unos 1400 años en la historia cuando el Islam era una religión muy nueva para el mundo.
Voy a aclarar brevemente los hechos sobre el incidente que también nos lleva al concepto de Moharram.

Historia:
Los nietos del profeta Mahoma fueron casados ​​en Karbala, Irak. La primera familia del Islam fue sometida a atrocidades extremas debido al gobierno despótico del entonces gobernante de Irak, Yazeed. El nieto del profeta, el imán Hussain (RA), fue mutilado junto con los otros 72 hombres que formaban parte del séquito de la Arabia Saudita a Irak para librar una guerra contra la tiranía de Yazeed.

El día en que el Imam Hussain fue mutilado fue el décimo Moharram. Y eso marca en todo el mundo el día de Moharram.

Los chiítas odian mucho a Yazeed y este incidente porque tales alturas de atrocidades son contra el Islam, mientras que a los sunitas tampoco les gusta, pero de alguna manera los chiítas tienen un mayor sentido de fervor hacia este matyrdom. Esta es la principal diferencia entre chiitas y sunitas.

Además, hay algunas otras diferencias en las que los chiítas no consideran exactamente a los otros 2 califas del islam: Omar (RA) y Abu Baqqar (RA). Pero esto no es una aceptación universal.

Entonces, básicamente estas son las principales diferencias entre los dos. Además, una interpretación ligeramente diferente de la masacre de la décima Moharram causa el malentendido entre las dos secciones del Islam, que de hecho son más parecidas que diferentes.

Mis padres nunca tuvieron problemas religiosos entre ellos. Y honestamente, son una de las parejas más locamente enamoradas que he visto en mi vida, incluso después de 25 años de su matrimonio, Mashallah 🙂

Creo que tales matrimonios ayudan a aclarar las nociones erróneas de las dos sectas entre sí. Entonces detengan la discriminación, el Islam está por encima de esta segregación. El Islam es una religión unida, estas segregaciones no requeridas debilitan la religión. ¡El Islam es una religión amante de la paz y cree completamente en la Unidad!

Descargo de responsabilidad: estos hechos se han reproducido debido a las enseñanzas que recibí durante mis años de crecimiento por parte de mi madre y mi padre, y mi familia extendida, y también por mis diferentes experiencias. Si hay alguna discrepancia en alguna de la información aquí, pido disculpas y no soy responsable de las responsabilidades.

Espero que esta respuesta ayude!

Answer 4

Islámicamente, porque los musulmanes, como todas las demás personas normales, a veces olvidan sus propios defectos y siguen señalando a otros. Matar a los no creyentes era necesario en los sentidos del Corán para asegurar que el Islam pudiera prevalecer y los no musulmanes no torpedearían violentamente su civilización. No significa que sea una orden eterna para seguir matando. Este tipo de interpretaciones incorrectas conducen a la perversión islámica. La mejor manera de hacerlo es educarse, tanto espiritual como formalmente en un sentido mundano. Debes adaptarte al cambio, el Islam lo promueve, pero entiende que el espíritu humano, el funcionamiento de las emociones, ha sido el mismo desde el principio. El Islam aprovecha la acción física solo cuando puede afectar la emoción. El sexo prematrimonial, por ejemplo, tiene capacidad emocional y puede sesgar a ambos sexos de la “imagen más grande”.

La razón histórica es, obviamente, el hecho de que cada parte cree en un nombramiento diferente del imán islámico después de la muerte de los profetas.

El profeta Mahoma, a quien literalmente se le hizo, en cierto sentido, para demostrar cómo implementar las declaraciones coránicas en acción, se dijo que había adoptado un enfoque de tres cursos para rectificar los problemas con otra persona. Primero, use su voz, hable vocalmente del problema. Segundo, tome medidas, intente perforar el cambio con algo más tangible que las palabras. Tercero, retírese de los intentos energéticos y ore por la otra persona, amigo o enemigo.

El problema que enfrentan los musulmanes, y no los musulmanes por igual, es un espíritu y un corazón débiles, lo que provoca capacidades mentales débiles para disciplinar sus acciones y emociones. Al luchar los musulmanes entre sí, esto demuestra la falta personal de no asumir las manifestaciones de los profetas. Islámicamente, la acción más humillante es darse cuenta de sus propios defectos sobre los demás, y cuando los musulmanes puedan hacer eso, terminarán la lucha cuando exista un cambio.

El Islam lleva una gran cantidad de medios inteligentes interconectados. Existe una fe ciega (es decir, no podemos ver a Dios), pero si lees el Corán y tomas el significado de las palabras de manera coherente, lo combinas con cualquier aspecto de la vida, hay una doctrina profundamente arraigada sobre cómo manejar el conflicto.

Answer 5

Siento no confiar en las respuestas si alguien escribe. porque es realmente difícil y el que escribe la respuesta debería ser al menos doctor en Islam.

De hecho, es realmente difícil de explicar en uno o dos o incluso en un trabajo de investigación o incluso en un libro. También la diferencia es mucho más de lo que piensas. Por favor, si no es especialista en el campo, deje de buscar la respuesta. porque es dificil

Sé que se trata de la interpretación del Sagrado Corán, el profeta Mahoma y otras cosas. Por ejemplo, (la principal diferencia) cuando Mohammad profeta murió, él solo dijo algo sobre َ Emam Ali. Luego, los musulmanes chiítas interpretaron que dijo que Ali es su sustituto, pero Sunni interpretó que él es el cuarto califa del Islam.

Leer más: Ali

Lo único que sé con certeza es que creen en Dios que él es uno.

Tenga en cuenta que el conflicto en el Medio Oriente no es un conflicto entre chiítas y sunitas. Es un conflicto entre gobiernos, no personas. Un juego sucio en el Medio Oriente.

Solo tengo que decir que todo en Oriente Medio son herramientas de estrategia y guerra de poder entre gobiernos y no personas. Esas herramientas son la libertad de prensa, los derechos humanos, sunitas y chiítas, y mucho más.

Tenga en cuenta que los EE. UU. Quieren conflictos entre las personas en el Medio Oriente y luego construyan estados pequeños que los EE. UU. Puedan controlar a esos países. Los chiítas y los sunitas son parte del sucio juego en el Medio Oriente para dividir a las personas y luego construir estados con antecedentes de religión en los que deberían luchar entre sí durante mucho tiempo.

Es mi análisis y puedes leer más:

Estados Unidos prepara nuevo plan estratégico para Medio Oriente – 29 de diciembre de 1956 – HISTORY.com

limpieza étnica y geografía del petróleo

Planes para volver a dibujar el Medio Oriente: el proyecto para un “Nuevo Medio Oriente”

Gran Medio Oriente: el plan de EE. UU.

Answer 6

Desafortunadamente, siempre ha habido algunas personas miopes entre cada grupo o secta que han tratado de magnificar las diferencias y han pedido la separación en lugar de la unidad y la hermandad. Se apresuran a encontrar algunas excusas para llamar a cualquiera que no esté de acuerdo con ellos un kafir (incrédulo) o moshrek ( politiest ) y cualquier acto que no les ruegue bidah (herejía). Por supuesto que hay incrédulos y hay herejes, pero uno debe ser muy cauteloso al aplicar estos términos. Los grandes líderes y eruditos islámicos, ya sean sunitas o chiítas, nunca se han adherido estas etiquetas. El Islam trajo unidad y solidaridad para aquellos que sufrieron mucho de enemistad y hostilidad. Este acto de unificar a las personas es muy estimado como un acto divino, como Allah dice: “Entre cuyos corazones ha puesto afecto y unidad. Si gastaras la riqueza de toda la tierra, no hubieras podido unir sus corazones, pero Dios sí pudo unirlos. Dios es majestuoso y sabio. (8:63) “ Texto del Corán, Sura 8: AL-ANFAL (SPOILS OF WAR), verso 63 .

Por el contrario, la acción de personas como el faraón fue desunir a la gente: “El faraón dominó la tierra y dividió a sus habitantes en diferentes grupos, suprimiendo un grupo al matar a sus hijos y mantener a sus mujeres vivas. Ciertamente era un malhechor. (4) ” Texto del Corán, Sura 28: AL-QASAS (LA HISTORIA), Versículo 4 .

El Corán advierte a los creyentes que si comienzan a disputar entre ellos se debilitarán y, por lo tanto, serán derrotados: “Obedezcan a Dios y a Su Mensajero. No se peleen entre sí para no fallar o perder el honor. Ejercer paciencia; Dios está con los que tienen paciencia. (46) “ Texto del Corán, Sura 8: AL-ANFAL (SPOILS OF WAR), verso 46 . Entonces podemos concluir que la razón principal de esos conflictos es debilitar a los musulmanes.

Introducción

Answer 7

La lucha es sobre el poder y la influencia, solo mínimamente sobre la religión o la mejor manera de practicarla.

La escoria demagógica en cualquier lado solo agita cualquier bandera religiosa dada como un punto de reunión para los seguidores que así engañan.

A pesar de los conflictos históricos innegables, la cooperación entre chiítas y sunnas ha sido más frecuente que a lo largo de los siglos.

Lo actual del ISIS no tiene nada que ver con los sunitas, son un grupo de bandidos sedientos de sangre que dicen servir a los intereses sunitas al atraer a los lugareños a su lado.

Tampoco el ataque iraquí contra Irán fue religioso, Saddam no tenía Dios.

Igual que la incompetencia de Maliki para separar a la parte mayoritariamente sunita de la población iraquí no tiene nada que ver con los chiítas. Es solo tener y no tener, este último como siempre queriendo que siga siendo así.

Ambos invariablemente toman el nombre de su dios en vano y por eso, según sus propios estándares, merecen arder en el infierno en el que creen.

Answer 8

Esto es como preguntar por qué hay un conflicto perpetuo entre católicos y protestantes, ya que se basa en una premisa falsa. Si bien ha habido un desacuerdo doctrinal entre los dos, han vivido pacíficamente juntos y han luchado entre sí en diferentes momentos a lo largo de la historia. En cuanto a por qué surgen esos conflictos, es la misma razón por la que hay conflictos ocasionales entre budistas y musulmanes, chinos y vietnamitas, Inglaterra y Francia, etc. a lo largo de la historia: estuvieron en contacto entre ellos y ocasionalmente tuvieron algo que el otro quería. Cualquier estudio real sobre conflictos étnicos o religiosos muestra que, si bien algunas personas pueden luchar por razones basadas en la fe, un conflicto en su conjunto siempre tiene razones económicas o políticas por las cuales la religión se usa como justificación.

Answer 9

Hay diferencias obvias de creencias, pero hay otras cosas que se suman al odio.
En primer lugar, tenemos que entender que este odio no es el mismo en todo el mundo musulmán.
Los problemas entre chiítas y sunitas no existen por defecto. Es diferente en cada país.
Permítanme presentarles un ejemplo de mi país, Pakistán.

Todos los sunitas que conozco tienen amigos chiitas y todos los chiitas que conozco tienen amigos sunitas. También tengo amigos chiitas y amigos sunitas. Los chiítas y los sunitas viven uno al lado del otro en paz.

A veces, algunos clérigos intentan hacer que una secta se enfrente a la otra, esos clérigos no obtienen mucho apoyo del público. Sin embargo, los clérigos que apoyan la paz y el respeto mutuo ganan popularidad de inmediato.

Escuché que las cosas son más o menos iguales en Turquía y otros países musulmanes no árabes.

Si los árabes chiitas y sunitas tienen problemas entre ellos, eso se debe solo a su historia local.

Answer 10

El reciente ataque a Medina fue por el grupo terrorista sunita ISIS en una mezquita chiíta.
Permítanme aclarar cuál es la diferencia entre chiítas y sunitas y por qué los sunitas atacan a los chiítas.

Shia & Sunna es una separación política creada por Ayesha (la esposa más joven y más cercana de Muhammad). Corán o cualquier otro texto islámico no habla de esta separación.

Ali (hijo de Fátima y Muhammad) era el hijo más popular de Muhammd y se pensaba que tomaba el lugar de Muhammad. Sin embargo, a Ayesha no le gustó la idea. Debido a eso, ella y su padre crearon una propaganda para que cualquiera pueda convertirse en líder que conozca el Corán. No necesariamente Ali o cualquier difunto de Muhammd tendrá que ser el próximo líder.
Fue un paso político que Ayesha tomó para hacer que la gente matara a Ali. En consecuencia, en el hambre de poder la gente realmente mató a Ali.

Luego, personas que estaban en contra del complot de Ayesha. fueron nombrados chiitas Lea la vista chiíta de Aisha para más detalles. Las personas que apoyaron el concepto de Ayesha fueron nombradas sunitas.
Más tarde, los Shunni con fuerza comenzaron a matar a Shia, por eso los chiítas son menos numerosos en todo el mundo.

Answer 11

Aunque la fundación de la escuela chiíta se remonta a la época del Profeta (sa), no hubo conflictos serios entre los líderes y seguidores chiítas y sunitas e incluso en algunas ocasiones, muchas grandes figuras e imanes sunitas [1] aprendieron de al-Sadiq, quien era el sexto imán de los chiítas.

Pero gradualmente, estas disputas entre chiítas y sunitas se destacaron debido a algunas de las siguientes razones:

La primera razón se refiere a diferentes gobiernos que tenían intereses políticos y usaron mal la religión para asegurar sus intereses. Abusaron de los eruditos para emitir un veredicto contra los seguidores de otras ramas, ya que Arabia Saudita fomenta el descontento y el sectarismo en la región y el mundo por su interés político.

Por supuesto, no significa que debamos creer en el secularismo, sino que significa que los gobernantes tienen que seguir la política divina y no el mal uso de la religión. [2]

Los poderes arrogantes son la segunda razón de división entre los musulmanes que destacan estas disputas sin importancia. Incluso ahora vemos que Takfiris son activos como agentes de poderes arrogantes.

La tercera razón para el odio entre las comunidades sunitas y chiitas son los medios de comunicación que son utilizados por las potencias mundiales que encabezan Estados Unidos. No dejan que los musulmanes escuchen las verdades sobre las enseñanzas mutuas.

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[1] http://www.valiasr-aj.com/englis …

[2] Islam y política

Answer 12

Sectas odiadas por Dios.

Busco refugio en Dios de Satanás el rechazado.
En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más misericordioso.
En el Corán se nos ordena no dividirnos en sectas. Por lo tanto, dividir nuestra religión en sectas va en contra del mandato de Dios. Aquellos que se dividen en sectas se denominan adoradores de ídolos y no miembros de la religión de Dios.

[6: 159] Aquellos que se dividen en sectas no te pertenecen. Su juicio descansa en DIOS, luego Él les informará de todo lo que habían hecho.

[30:31] Deberás someterte a Él, reverenciarlo, observar las Oraciones de Contacto (Salat) y, hagas lo que hagas, nunca caerás en la adoración de ídolos.
[30:32] (No caigas en la adoración de ídolos) como aquellos que dividen su religión en sectas; cada parte se regocija con lo que tienen.

[42:14] Irónicamente, se separaron en sectas solo después de que el conocimiento les llegó, debido a los celos y el resentimiento entre ellos. Si no fuera por una decisión predeterminada de su Señor de darles un respiro por un período intermedio definitivo, habrían sido juzgados de inmediato. De hecho, las generaciones posteriores que heredaron la escritura están llenas de dudas.

Aprendemos de lo anterior que dividir la religión en sectas es como caer en la adoración de ídolos, un pecado imperdonable (si se mantiene hasta la muerte). No importa lo que una persona llame su secta, no está autorizado por Dios. Dios condena a todas las sectas.

Entonces, ¿quiénes somos?

Somos Peticionarios (musulmanes en árabe) solo ante Dios. Seguimos las palabras de Dios en Su Testamento Final para nosotros, el Corán, y aceptamos todas las escrituras de Dios. Creemos que el Corán es perfecto y completamente detallado como Dios dice, y que no debemos seguir otras fuentes además de él. También creemos que solo Dios es digno de adoración, y que tenemos que abandonar todo tipo de ídolos.

[41:33] ¿Quién puede pronunciar mejores palabras que alguien que invita a DIOS, hace justicia y dice: “Yo soy uno de los que envían”?

¿Necesitamos sectas?

Lo que debemos preguntarnos es por qué hay varias religiones y sectas para empezar. ¿Qué los distingue? Si todos adoraran a Dios solo y defendieran las palabras de Dios, ¿no estarían todos unidos y no diferirían en absoluto? Lo que distingue a estas diferentes sectas es principalmente sus factores humanos y la defensa de varias fuentes además de las palabras de Dios. Por ejemplo, los musulmanes tradicionales sostienen una multitud de Hadith y Sunna además del Corán. Además de eso, algunos siguen escritos de varios eruditos y líderes religiosos, que van en contra de las palabras de Dios, sin ningún tipo de prueba de Dios.

¿Fue Abraham o Muhammad miembro de una secta?

Nuevamente, si nos detenemos a pensar en Abraham, Moisés, Jesús o Mahoma, nos damos cuenta de que nunca fueron miembros de ninguna secta. Eran simplemente presentadores, dedicados a Dios solo. Estas sectas se formaron mucho después de la partida de estos profetas de Dios, y están en contradicción directa con las enseñanzas de Dios mencionadas anteriormente.

Por lo tanto, una persona que cumple con el Corán dice “Soy un remitente (musulmán)”, no “soy chiíta”, ni “soy sunita”, ni nada más (2: 128, 132, 133,136; 3:52, 64, 67, 84, 102; 5: 111; 41:33; 46:15 y más.) Las personas que lo hacen, también olvidan que Abraham fue el mensajero original de Sumisión (Islam), y no Muhammad. Si seguimos la religión de Abraham, como Dios nos ordena que hagamos (3:95), nos llamaremos a nosotros mismos lo que Abraham se llamó a sí mismo, es decir, un remitente.

Abraham entregó todas las prácticas de sumisión (Islam)

[2: 127] Cuando Abraham levantó los cimientos del santuario, junto con Ismail (rezaron): “Nuestro Señor, acepta esto de nosotros. Tú eres el Oyente, el Omnisciente.
[2: 128] “Nuestro Señor, haz que nos presentemos a ti, y de nuestros descendientes que haya una comunidad de presentadores a Ti. Enséñanos los ritos de nuestra religión y redímenos. Tú eres el Redentor, el Misericordioso.
[2: 129] “Nuestro Señor, y cría entre ellos un mensajero para recitarles tus revelaciones, enseñarles las Escrituras y la sabiduría, y purificarlas. Tú eres el Todopoderoso, el más sabio”.
[2: 130] ¿Quién abandonaría la religión de Abraham, excepto el que engaña su propia alma? Lo hemos elegido en este mundo, y en el Más Allá estará con los justos.
[2: 131] Cuando su Señor le dijo: “Sometete”, él dijo: “Me someto al Señor del universo”.
[2: 132] Además, Abraham exhortó a sus hijos a hacer lo mismo, y Jacob también lo hizo: “Oh hijos míos, DIOS te ha señalado la religión; no mueras, excepto como presentadores “.
[2: 133] ¿Habías sido testigo de Jacob en su lecho de muerte? les dijo a sus hijos: “¿Qué adorarán después de que muera?” Dijeron: “Adoraremos a tu dios; el dios de tus padres Abraham, Ismail e Isaac; el único dios. Para Él somos sumisos”.

Significado del Hadith sobre las 73 sectas en el Islam:

Este es el hadiz

Dawud :: Libro 40: Hadith 4579

Narrado AbuHurayrah:

El Profeta (peace_be_upon_him) dijo: Los judíos se dividieron en setenta y una o setenta y dos sectas; y los cristianos se dividieron en setenta una o setenta y dos sectas; y mi comunidad se dividirá en setenta y tres sectas .

Aquí el Profeta Muhammad (PBUH) dice que su Ummat (comunidad) estará dividida. Nunca nos dijo que nos dividiéramos. Esta es una de nuestras ideas falsas que “Él nos dijo que dividiéramos, así que estamos dividiendo”.
De este hadiz debemos dejar en claro que él nunca apoyó la división entre musulmanes, solo predijo que algo así sucederá.

Versos del Corán que prueban que hacer sectas es malo:

Allah ha escrito en el Corán:

Y agárrate firmemente a la cuerda de Allah y no te dividas . Y recuerda el favor de Alá sobre ti: cuando eras enemigo y Él unió tus corazones y te convertiste, por su favor, en hermanos. Y estabas al borde de un pozo del Fuego, y Él te salvó de él. De este modo, Allah le aclara sus versos que puede ser guiado. [3: 103]

Aquí Allah dice que no se divida.
Allah dice en otro verso:

De hecho, aquellos que han dividido su religión y se han convertido en sectas: usted, [Oh Muhammad], no está [asociado] con ellos en nada. Su asunto es solo [dejado] a Allah; luego les informará sobre lo que solían hacer. [6: 159]

Aquí Allah le dice al Profeta (PBUH) que no se preocupe por las personas que hacen sectas y que Él mismo las manejará.
Allah también dice más sobre estas personas que crean sectas:

Y, de hecho, hay entre ellos una parte que altera la Escritura con sus lenguas para que pueda pensar que es de la Escritura, pero no es de la Escritura. Y dicen: “Esto es de Alá”, pero no es de Alá. Y hablan mentiras sobre Alá mientras lo saben [3:78]

Aquí Allah está diciendo que surgirán personas que malinterpretarán el Corán y dirán que es una palabra de Dios. Aquí Allah está señalando a aquellos que hacen sectas y luego justifican la rectitud de la secta.

Conclusión.

No estoy de acuerdo con seguir ninguna secta.
Siempre sigue la palabra de Allah, es decir, el Corán y los hadices de Sahih. Si alguien te dice algo que no está en estos dos lugares, simplemente ignóralo.
También llama a ti mismo nada más que un musulmán como se indica en el siguiente versículo

Diga: “Oh Gente de la Escritura, lleguen a una palabra que sea equitativa entre nosotros y ustedes: que no adoraremos excepto a Alá y no asociaremos nada con Él y no nos tomaremos como señores en lugar de Alá”. Pero si se alejan, entonces diga: ” Testifiquen que somos musulmanes [sometiéndonos a Él] ” [3:64] .

Answer 13

“Y aferrarse a la cuerda de Alá, y no se divide entre ustedes” Corán 3: 103

Ya sea sunita, chií, hanafi, hambali, maliki, wahaabi, salafista, tabliqi, zaidi, ja’afri o cualquier otro nombre por el que se divida. Nuestro nabbi (SAW) no usó tal nombre y no hizo tal división.

En cuanto a los que dividen su religión y se separan en sectas, no tienes parte en ellos en lo más mínimo: su aventura es con Allah: al final les dirá la verdad de todo lo que hicieron. Corán 6: 159

Oh ustedes que han creído, obedezcan a Alá y obedezcan al Mensajero y a los que tienen autoridad entre ustedes. Y si no está de acuerdo sobre algo, remítalo a Allah y al Mensajero, si cree en Allah y el Último Día. Esa es la mejor [forma] y el mejor resultado. Corán 4:59

Abraham no era judío ni cristiano, pero era uno que se inclinaba hacia la verdad, un musulmán [sometiéndose a Alá]. Y él no era de los politeístas. Corán 3:67

Y quién habla mejor que alguien que invita a Alá y hace justicia y dice: “De hecho, soy de los musulmanes”. Corán 41:33

Diga: “¡Oh gente del libro! llegar a términos comunes entre nosotros y usted: que no adoramos a nadie más que a Alá; que no asociamos socios con él; que no erigimos, de entre nosotros, señores y patrocinadores que no sean Alá “. Si se vuelven, diga:” Testifiquen que nosotros (al menos) somos musulmanes (inclinándonos a la voluntad de Alá). Corán 3:64

Seamos todos musulmanes. Simplemente musulmanes. ¡Esto es lo mejor!

Answer 14

Tu suposición es incorrecta. el odio es entre los musulmanes takfiri (como los musulmanes salafistas, ISIS, Al-Qaede y otras sectas extremistas de musulmanes) y los musulmanes chiítas y sunitas.

Ahora ISIS está matando a musulmanes chiítas y sunitas que no están de acuerdo.

Los musulmanes chiítas no atacan ni matan a los musulmanes suníes por desacuerdos ideológicos. por favor estudie acerca de Takfir. Significa llamar a otras sectas de musulmanes como infieles. Los musulmanes chiítas no son Takfiri y consideran a todas las sectas de musulmanes como musulmanes.

Answer 15

Creencia de mi amigo creencia. La piedra angular de cada religión es la creencia.

Tan pronto como Muhammad (SAW) murió, los musulmanes se dividieron. No sabían quién debería dirigir a los musulmanes. Shias creía que debería permanecer en la línea de sangre y Ali debería convertirse en Califa. Los sunitas pensaron que debería ser el más piadoso y, por lo tanto, Abu Baker. Para ser honesto, todo es política antigua que divide a los musulmanes modernos. Sin embargo, los chiítas rechazan algunos hadices que favorecen la visión sunita y viceversa.

Answer 16

Hablando brevemente, el principal conflicto entre chiítas y sunitas está relacionado con el sucesor del profeta Mahoma (la paz sea con él y su familia).

De hecho, Shia presenta diferentes evidencias de que Ali (as) es el sucesor legítimo del Profeta, pero los sunitas no lo creen.

Por supuesto, se puede inferir que algunos o incluso muchos de los enemigos del islam se esfuerzan por agrandar ese conflicto y, de hecho, hacen mucho conflicto entre chiítas y sunitas para debilitar al islam; de lo contrario, chiítas y sunitas son hermanos musulmanes entre sí.

En lo que respecta a matarse entre sí, debo señalar que los chiítas y sunitas reales nunca se matan entre sí, pero esa matanza está relacionada con una minoría baja de ellos que son tan radicales / estrictos e incluso no musulmanes reales que matan a otros musulmanes por excusas irreales.

Answer 17

No hay diferencia básica entre sus creencias. Solo hay una diferencia política en la herencia del profeta Mahoma (saw). Los chiítas piensan que Hazrat Ali (RA) debería haber sido designado como califa de los musulmanes después de él, mientras que los musulmanes convencionales creen que lo que sucedió fue correcto.
Los musulmanes convencionales también aman y respetan a Hazrat Ali RA, pero piensan que lo que sucedió fue la forma correcta,

Answer 18

No existe ese odio entre los musulmanes, ya sean chiítas o sunitas.

En cada país musulmán o país con una población musulmana importante, millones de sunitas y chiítas viven juntos. Se casan, viven juntos y son hermanos.

Wahabismo, no es lo mismo que sunita. Seguro que se hacen llamar sunitas, pero el Islam no nos permite negarlos de lo que dicen. Algún día podrían comenzar a llamarse chiítas, y luego comenzar a atacar a los sunitas para provocar otra guerra.

Answer 19

Diría que son ideológicamente diferentes, ya que ambos tienen una noción separada de quién debería haber sucedido al profeta. Esta animosidad, en cierta medida, es similar a la que existe entre los shivaiitas y los vaisnaviitas en el hinduismo … básicamente las diferencias ideológicas que pueden resolverse sin violencia también, pero los problemas entre Irán y Arabia Saudita magnifican el problema y conducen a enfrentamientos violentos.

Answer 20

1400 años sin comprender por completo lo que la otra secta está tratando de declarar.

Para mí, incluso los sunitas tienen un punto válido e incluso los chiítas tienen un punto válido.

El problema surgirá aquí cuando los sunitas digan que los chiítas no tienen ningún sentido.

Y surge otro problema cuando los chiítas dirán que no quieren aceptar cuál es el punto válido sunita.

Para mí la situación es simple. Algo sucedió en el pasado sobre el cual nadie realmente tenía control. En esta situación, algunas personas ejercieron una mayor precaución y moderación, mientras que otras fueron incansables y olvidaron por completo el significado del Corán.

Esto, por supuesto, es el punto de vista chiíta en cuanto a los musulmanes sunitas, a todos les iba bien, incluso si una de las partes terminaba matando a la otra.

Lo siento si no terminé sonando tan neutral, pero la aceptación de este punto y una mayor lectura de la historia es lo único que realmente ayudará a resolver el problema.

De lo contrario, no hay solución, y una parte puede vivir por separado y la otra parte puede vivir por separado.

Un punto que me gustaría exponer desde mi punto de vista chiíta, Allama Baqir Al-Majlisi, durante la época medieval islámica, compiló su famoso libro, Bihar Al-Anwar , en el que tomó un hadiz incluso de fuentes sunitas.

Como tal, no ha habido un esfuerzo similar por parte de ninguna autoridad sunita. Y si los hubiera, podría ayudar significativamente a reducir las diferencias.