La pregunta tiene 3 supuestos principales. Es decir que esos 3 nombres fueron dados por Ali en cuanto a sus hijos. Del mismo modo, tiene varias implicaciones intencionadas, a saber, que todos amaron a esas personas y nombraron a sus hijos debido a su amor por ellos.
De los libros sunitas mostramos que todo lo anterior es incorrecto. La razón por la cual los musulmanes están en desorden es porque han dejado la enseñanza del Corán al seguir la verdad y siguen la religión de sus padres, en contra de decir que no hay creyentes en el Islam que no hagan eso, así que lo que consideran una ignorancia para los no musulmanes , orgullosamente se hacen ellos mismos. Si leen los libros de referencias sunitas, descubrirán que les han mentido durante 1400 años los llamados ulama que fueron pagados por los gobernantes. Pero alla swt quiere mantener la luz encendida, la verdad nunca está oculta, solo sople la ceniza.
Sin embargo, antes de la respuesta, demostremos que nombrar a las personas, si implica un amor por los demás con el mismo nombre, entonces una pregunta importante e implicación es ‘¿por qué omar prohibió el uso del nombre SAW del PROFETA para sus hijos y cambiar? tales nombres?
‘omar escribió a la gente de kufa y dijo: no nombren a sus hijos después de que el profeta vio’ [ibn bataal an bakri y qortobi, Exposition on sahih bukhari, v9, p344] también ibne hajar en exposición de bukhari repite lo mismo.
‘omar escribió a los kufianos y dijo que nadie nombrara a sus hijos después de que el profeta los viera y les ordenó a aquellos en madina que tenían tales nombres que cambiaran sus nombres …’ [al aini, badruddin, en omadatal qari, exposición de sahih bukhari, v15 , p39]
Según omar, ali as e ibne abbas consideran que omar es un mentiroso, pecaminoso, travieso y un traidor, ¿cómo podría alguien implicar que nombró a sus hijos después de él por amarlo? Aquí está sahih musulmán ”, dijo omar a ali e ibne abbas, después de la desaparición del profeta vio, abu bakr dijo que él era el sucesor del profeta vio (tenga en cuenta que omar confiesa que abubakr hizo esta afirmación y no fue esa gente ¡elíjalo!), ustedes dos (ibne abbas y ali as) vinieron y ibne abbas reclamó la herencia del hijo de su hermano y ustedes también reclamaron eso de Fátima como la hija del profeta vio a abu bakr dijo, el profeta ha dicho que nadie heredará de nosotros, lo que quede se le dará a la caridad, y usted lo llamó (abubakr) mentiroso, pecaminoso, travieso y traidor, pero Alá SWT sabe que era sincero (¿cómo sabía Omar cuál era la opinión de Alá?) nadie fue testigo de lo que abubakr había afirmado) y era religioso y seguidor de la verdad. Después de la muerte de abubakr, soy el sucesor del profeta saw y abubakr (curiosamente, afirmaron que el profeta vio dejó un gran agujero y nunca presentó a su sucesor, pero a abubakr le importó tanto el islam que nombró a omar! Si el profeta vio no hizo esto, entonces abubakr ha traído innovación y no sigue a la sunna, no a omar por aceptarla), ustedes dos (ali as e ibne abbas), llámenme mentiroso, travieso y pecaminoso, ¿no es así? Al e ibne abbas responden, SÍ (confirmando su opinión sobre omar y abubakr) [sahih musulmán, libro de la yihad, v3, páginas 1378,1757]
De acuerdo con abubakr y omar, ali odiaba incluso ver la cara de omar. Sahih bukhari, “dile a abukar que venga a nosotros pero que no traiga a nadie más por odiar a omar” [bukhari, libro de batallas, capítulo de khaibar, v4, página 1549, h 3998].
Ali llamó a abubakr un opresor, sahih bukhari, “ustedes nos gobernaron por la fuerza, mientras que nosotros merecíamos ser los sucesores debido a nuestra cercanía con el profeta vio” [bukhari, libro de batallas, cap de khaibar, v4, página 1549, h 3998].
En su sermón, ali claramente llama a abubakr y omar como opresores y la gente es reprendida por olvidar el cebo ahlul como y seguidores de la falsedad, antes de aceptar ser el califa, ‘¡Cuidado! Por Allah, el hijo de Abu Quhafah (Abu Bakr) se vistió con él (el califato) y ciertamente sabía que mi posición en relación con él era la misma que la posición del eje en relación con el molino de mano. El agua de la inundación fluye hacia mí y el pájaro no puede volar hacia mí. Puse una cortina contra el califato y me mantuve alejado de él. Entonces comencé a pensar si debía atacar o soportar … había un pinchazo en el ojo y asfixia (de mortificación) en la garganta. Observé el saqueo de mi herencia hasta que el primero siguió su camino, pero le entregué el Califato a Ibn al-Khattab después de él. [nahjul baagha, ibne abal hadid, sermón 3 de ali as].
Ahora el tema de los nombres. Claramente de lo anterior no había amor entre ali as y omar y abubakr. Además, Fátima se negó a hablar con ambos hasta que murió, ver sahih, ‘… Fátima, la hija del Apóstol de Alá se enojó y dejó de hablar con Abu Bakr, y continuó asumiendo esa actitud hasta que murió. Fátima permaneció con vida durante seis meses después de la muerte del Apóstol de Alá … “[sahih bukhari, v4, libro 53, hadiz 325].
En primer lugar, abubakr no es el nombre, el nombre del primer khalif era atiq, abdul kaaba. Abubakr es lo que los árabes llaman konya (título) significa padre de bakr. Como imam ali ass fue llamado abu hassan (padre de hassan). Sería una tontería nombrar a un hijo después de la konya de alguien, si esto fuera cierto, lo habría llamado por su nombre y no por konya. El konya es elegido por la persona en función de sus circunstancias y su familia, etc. para decir que Ali como llamó a su hijo abu bakr, significa que llamó a sus nietos el nombre de bakr, donde su hijo se llamaría abubakr. El nombre de sus hijos era Abdullah, quien fue asesinado en Karbala junto al imam Hussain, ya que la konya de Abdullah era abu bakr, que nunca fue dada o elegida por Ali como
Al nombrar al hijo como omar, había 21 de sahabi con el nombre omar (omar bin hakam, omar bin saad, omar bin saeed, omar bin sofyan, omar bin abu salama, etc.) [al asqalani, al esaba fi tamiz al sahaba, v4, p587-597]. Dada la prueba de enemistad anterior entre ali as y Fátima como con omar, ¿cómo se puede afirmar que este nombre fue después de omar o de hecho de cualquier otro sahabi? Esto está tratando de aferrarse a cualquier cuerda.
En cuanto al nombre de Othman, Ali dijo claramente que este nombre fue elegido por el amor de Othman bin Madhoon, el emisario del profeta vio a Abasiniya, quien está enterrado en Janatol Baqi. “Lo llamé Othman por amor a mi hermano othman bin madhoon” [al isfahani, maqatel al talebeen, v1, p23]
Además, ibne hajjar al asqalani, nombra a 26 sahabi con este nombre.
Aquellos que usaron esta lógica para defender lo indefendible crean un gran agujero para ellos, por implicación, no podrán explicar por qué ninguno de los hijos de Omar lleva el nombre del profeta sa.w. o el nombre de su hogar. ¿Por qué ninguno de los hijos de Omar, 6 u 8, no llamó a estas casas santas porque fue por falta de amor? ¿Ninguna de las hijas se llamaba Fátima? A pesar de la orden en el Corán de que debemos amarlos?
La respuesta del primer punto es que, Noé como tuvo un hijo que no fue salvo, Yaqub como tuvo muchos hijos que cometieron un gran pecado contra su hermano que era un profeta (Yusuf as). Las acciones del padre no reflejan la de los hijos ni lo contrario, como dice el Corán, “el pecado de una persona no está escrito en otra”. Por lo tanto, es irrelevante por qué Ali como hija casada de quien.
El último punto, ningún shia discute el hecho de que todas las esposas del Profeta vieron que eran madres de creyentes. Pero esto significaba que no podían casarse con ella al divorciarse o después de que el Profeta falleciera.
Si fueran madres verdaderas, no tendrían que usar hejab cuando las visitaran.
Sin embargo, este título no les permitió salir de su casa y luchar contra Ali como y matar a 20,000 sahabis. Este título tampoco les dio derecho a traicionar al Profeta cuando el Corán amonesta a Aisha y Hafsa en estos ayas.
‘Oh Profeta, ¿por qué te prohíbes a ti mismo lo que Allah ha hecho legal para ti, buscando la aprobación de tus esposas? Y Allah es indulgente y misericordioso. [66: 1]
Y [recuerde] cuando el Profeta confió a una de sus esposas una declaración; y cuando ella informó a [otro] de ello y Allah se lo mostró, él dio a conocer parte de él e ignoró una parte. Y cuando él le informó al respecto, ella dijo: “¿Quién te dijo esto?” Él dijo: “Fui informado por el Conocido, el Conocido”. [66: 3]
Si ustedes dos [esposas] se arrepienten de Allah, [es lo mejor], porque sus corazones se han desviado. Pero si cooperas contra él, entonces Alá es su protector, y Gabriel y los justos de los creyentes y los ángeles, además, son [sus] asistentes. [66: 4]
Quizás su Señor, si se divorciara de ustedes [todos], sustituiría a sus esposas mejor que usted – sometiéndose [a Allah], creyendo, devotamente obediente, arrepentido, adorando y viajando – [unos] previamente casados y vírgenes. [66: 5] ‘
El último aya es muy alarmante. Allah swt dice que tal vez se divorciará de ellos y Allah le proporcionará “ creyentes, devotos obedientes, arrepentidos, adorando y viajando ”, lo que significa que ninguna de esas cualidades mencionadas existía en esas dos damas (o madres de creyentes).
Omar declaró en varios hadices que estos dos eran Hafsa y Aisha (los héroes de muchos, tal vez porque fueron lo suficientemente valientes como para desobedecer al profeta y lo traicionaron).
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Narró `Abdullah bin` Abbas:
Había estado ansioso por preguntarle a ‘Umar sobre las dos damas …… Él dijo: “Estoy asombrado por tu pregunta, Oh Ibn’ Abbas. Eran Aisha y Hafsa”. ..
Sahih al-Bukhari 2468, Libro 46, Hadith 29
Capítulo: Mirar o no mirar otras casas
Sahih al-Bukhari »Libro de Opresiones