¿Cómo se convirtió el politeísmo y la adoración de ídolos en parte del hinduismo?

Answer 1

Lo has escuchado mal mi amigo.

No adoramos a los ídolos. Adoramos la forma de Dios de la Deidad, que es una parte importante de Sanatana Dharma.

El culto a la deidad es adorar a la deidad de Krishna en su forma personal, que Krishna mismo ha recomendado en el capítulo 12 del Bhagavad-Gita. La adoración de ídolos es adorar la concepción impersonal de la Verdad Absoluta como piedras, etc., que Él no ha recomendado.

Referencias

Bg 12.5 – Para aquellos cuyas mentes están unidas a la característica impersonal no manifestada del Supremo, el avance es muy problemático. Progresar en esa disciplina siempre es difícil para quienes están encarnados.

Bg 12.6-7 – Pero aquellos que Me adoran, renunciando a todas sus actividades hacia Mí y siendo devotos a Mí sin desviarse, se dedican al servicio devocional y siempre meditan en Mí, habiendo fijado sus mentes en Mí, hijo de Pṛthā, por ellos. Soy el veloz libertador del océano del nacimiento y la muerte.

Significado:

El grupo de trascendentalistas que siguen el camino de la característica inconcebible, no manifestada e impersonal del Señor Supremo se llaman jñāna-yogīs, y las personas que están en plena conciencia de Kṛṣṇa, dedicadas al servicio devocional al Señor, se llaman bhakti-yogīs. Ahora, aquí la diferencia entre jñāna-yoga y bhakti-yoga se expresa definitivamente. El proceso de jñāna-yoga, aunque finalmente lo lleva a uno a la misma meta, es muy problemático, mientras que el camino del bhakti-yoga, el proceso de estar en servicio directo a la Suprema Personalidad de Dios, es más fácil y natural para los encarnados. alma. El alma individual está encarnada desde tiempos inmemoriales. Es muy difícil para él comprender teóricamente que no es el cuerpo. Por lo tanto, el bhakti-yogī acepta la Deidad de Kṛṣṇa como adorable porque hay una concepción corporal fijada en la mente, que se puede aplicar. Por supuesto, la adoración de la Suprema Personalidad de Dios en su forma dentro del templo no es adoración de ídolos. Hay evidencia en la literatura védica de que la adoración puede ser saguṇa o nirguṇa , de que el Supremo posee o no posee atributos. La adoración de la Deidad en el templo es la adoración de saguṇa , porque el Señor está representado por cualidades materiales. Pero la forma del Señor, aunque representada por cualidades materiales como la piedra, la madera o la pintura al óleo, en realidad no es material. Esa es la naturaleza absoluta del Señor Supremo.

Un ejemplo crudo se puede dar aquí. Podemos encontrar algunos buzones en la calle, y si publicamos nuestras cartas en esos cuadros, irán naturalmente a su destino sin dificultad. Pero cualquier caja vieja, o una imitación que podamos encontrar en algún lugar pero que no esté autorizada por la oficina de correos, no hará el trabajo. Del mismo modo, Dios tiene una representación autorizada en la forma de Deidad, que se llama arcā-vigraha. Este arco-vigraha es una encarnación del Señor Supremo. Dios aceptará el servicio a través de esa forma. El Señor es omnipotente, todopoderoso; por lo tanto, mediante Su encarnación como arcā-vigraha, Él puede aceptar los servicios del devoto, solo para que sea conveniente para el hombre en la vida condicionada.

Entonces, para un devoto no hay dificultad en acercarse al Supremo de manera inmediata y directa, pero para aquellos que siguen el camino impersonal hacia la realización espiritual, el camino es difícil. Tienen que entender la representación no manifestada del Supremo a través de la literatura védica como los Upaniṣads, y tienen que aprender el idioma, comprender los sentimientos no perceptivos y realizar todos estos procesos. Esto no es muy fácil para un hombre común. Una persona con conciencia de Kṛṣṇa, comprometida en el servicio devocional, simplemente por la guía del maestro espiritual genuino, simplemente ofreciendo reverencias regulatorias a la Deidad, simplemente escuchando las glorias del Señor y simplemente comiendo los restos de los alimentos ofrecidos a el Señor se da cuenta de la Suprema Personalidad de Dios muy fácilmente. No hay duda de que los impersonalistas están tomando innecesariamente un camino problemático con el riesgo de no darse cuenta de la Verdad Absoluta al final. Pero el personalista, sin ningún riesgo, problema o dificultad, se acerca directamente a la Suprema Personalidad. Un pasaje similar aparece en el Śrīmad-Bhāgavatam. Allí se afirma que si uno finalmente tiene que rendirse a la Suprema Personalidad de Dios (este proceso de rendición se llama bhakti ), pero en cambio se toma la molestia de comprender qué es Brahman y qué no es Brahman y pasa toda su vida de esa manera, El resultado es simplemente problemático. Por lo tanto, aquí se aconseja que no se debe tomar este camino problemático de autorrealización, porque hay incertidumbre en el resultado final.

Una entidad viviente es eternamente un alma individual, y si quiere fusionarse con el todo espiritual, puede lograr la realización de los aspectos eternos y conocedores de su naturaleza original, pero la parte dichosa no se realiza. Por la gracia de algún devoto, tal trascendentalista, altamente aprendido en el proceso de jñāna-yoga, puede llegar al punto de bhakti-yoga, o servicio devocional. En ese momento, la práctica prolongada en el impersonalismo también se convierte en una fuente de problemas, porque no puede renunciar a la idea. Por lo tanto, un alma encarnada siempre está en dificultad con lo no manifestado, tanto en el momento de la práctica como en el momento de la realización. Cada alma viviente es parcialmente independiente, y uno debe saber con certeza que esta realización no manifestada va en contra de la naturaleza de su ser espiritual y dichoso. Uno no debería retomar este proceso. Para cada entidad viviente individual, el proceso de conciencia de Kṛṣṇa, que implica un compromiso total en el servicio devocional, es la mejor manera. Si uno quiere ignorar este servicio devocional, existe el peligro de recurrir al ateísmo. Por lo tanto, el proceso de centrar la atención en lo no manifestado, lo inconcebible, que está más allá del enfoque de los sentidos, como ya se expresó en este versículo, nunca debe alentarse en ningún momento, especialmente en esta era. No es aconsejado por el Señor Kṛṣṇa.

Más referencias del Bhagavad-Gita y el Srimad Bhagavatam:

Bg 18.65 – Siempre piensa en Mí, conviértete en Mi devoto, adórame y ofréceme tu homenaje. Así vendrás a mí sin falta. Te lo prometo porque eres mi muy querido amigo.

Bg 10.8 – Soy la fuente de todos los mundos espirituales y materiales. Todo emana de mí. Los sabios que saben perfectamente esto se involucran en mi servicio devocional y me adoran con todo su corazón.

¿Qué es el servicio devocional?

El servicio devocional significa actividades realizadas para el placer del Señor Krishna, con devoción, y finalmente no mezcladas con ningún deseo de placer personal.

Hay nueve procesos de servicio devocional

Prahlada Maharaja los describe en el séptimo Canto del Srimad Bhagavatam de la siguiente manera:

1. AUDIENCIA (sravanam)
   Maharaja Pariksit (los últimos siete días de su vida, escuchó constantemente el Srimad Bhagavatam).
2. CANTO (kirtanam)
   Sukadeva Goswami (habló el Bhagavatam a Maharaja Pariksit)
3. RECORDANDO (visnu smaranam)
   Prahlada Maharaja (nunca olvidó a Krsna a pesar de las constantes torturas de su padre, Hiranyakashipu)
4. SIRVIENDO A LOS PIES DE LOTO DEL SEÑOR (pada sevanam)
   Laxmi, la Diosa de la Fortuna, siempre se dedica a servir los pies de loto del Señor.
5. DEIDAD-ADORACIÓN (arcanam)
   Maharaja Prthu usó todas sus posesiones reales para ofrecerlas en pura devoción al Señor.
6. ORANDO (vandanam)
   Akura ofreció oraciones a Krsna cuando viajaba a Vrndavana para ver a Krsna.
7. PEDIDOS EJECUTORES (dasyam)
   Hanuman, el sirviente íntimo de Ramacandra ejecutó todas las órdenes de Sri Ramacandra a pesar de todo tipo de dificultades.
8. SIRVIENDO COMO AMIGO (sakhyam)
   Arjuna estaba tan cerca de Krsna que el Señor se ofreció a sí mismo para convertirse en su conductor de carro y servir a Arjuna y a sus hermanos de varias maneras.
9. ENTREGA COMPLETA (atma nivedanam)
   Bali Maharaja le dio a Sri Vamanadeva todo su reino, sus posesiones y su propio cuerpo, aunque su propio maestro espiritual estaba en contra.

Todo este capítulo trata sobre el culto a la deidad –

SB 11.27: Instrucciones del Señor Kṛṣṇa sobre el proceso de adoración a la deidad

Otro –

La antigüedad de la adoración de la deidad en la tradición védica

Preguntas relacionadas –

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• La imagen de piedra ni siquiera puede alejar una mosca en su cara. Puede ser roto por vándalos. ¿Cómo puede tal imagen ser Dios?
• ¿Es el culto a las Deidades una herramienta destinada a personas menos inteligentes, una herramienta que debe ser abandonada una vez que uno se vuelve espiritualmente avanzado?

Escuché que todos los Vedas se propagan y enseñan el monoteísmo

Es cierto que solo hay un Dios Supremo de los 5 Vedas y los otros 33 tipos de devas son sus expansiones. El Bhagavad-Gita es aceptado por todos como La Esencia de los 5 Vedas (Puranas e itihasa son el quinto veda). Más aún, Adi Shankaracharya dijo: Ekam Shastra Devki-Putra Gitam significa que solo hay una Escritura más alta que es solo Bhagavad-Gita. Entonces, ¡comprendamos primero la definición de Dios y luego veremos quién es ese Dios supremo!

La definición de Dios es –

“Dios es la fuente de todo”. Vedanta Sutra (1.1.2)

Los Vedanta-sutras (1.1.2) definen a Dios, o la Verdad Absoluta (brahman), como la fuente de todo: janmady asya yatah. Otro texto antiguo, el Brahma-samhita (5.1), define a Dios de manera similar como la causa de todo causas: sarva-karana-karanam. Esta definición concisa de Dios está esencialmente de acuerdo con la comprensión de Dios dada por todas las tradiciones teístas del mundo. Entonces, si Dios es la fuente de todo, entonces debe poseer los atributos esenciales de todo, de lo contrario sería menos que su creación. En este mundo, existen seres personales y fuerzas impersonales, por lo que ambos aspectos deben estar presentes en Dios. Si Dios no fuera una persona, entonces Él, por definición, el Ser Completo, estaría incompleto.

Los textos védicos concilian estos dos aspectos aparentemente contradictorios a través del ejemplo del sol. El sol tiene forma de globo celeste y no tiene forma como su refulgencia generalizada. Del mismo modo, Dios tiene una forma como la Persona Suprema, Krishna, y no tiene forma como la refulgencia omnipresente, conocida como brahman. Así como el globo solar es la fuente de la luz solar, Krishna es la fuente del Brahman, como se confirma en el Gita ( 14.27 – brahmaṇo hi pratiṣṭhāham – Soy la base del Brahman impersonal ).

Conclusión: Dios es una persona.

2. ¿Por qué Krishna es el único Dios Supremo?

En el Bhagavad-gita, el Señor Krishna demostró su divinidad al mostrarle a Arjuna su forma universal , en la que todo y todos existían: los planetas, las estrellas y los universos, así como todos los seres vivos: celestes, terrestres y subterráneos. Si aquellos que dicen ser Dios no pueden mostrar de manera similar que son la fuente de todo, podemos rechazar con seguridad su reclamo de la divinidad.

SB 10.14.19 –

Para las personas que ignoran tu posición trascendental real, apareces como parte del mundo material, manifestándote mediante la expansión de tu energía inconcebible. Así, para la creación del universo, apareces como yo [Brahmā], para su mantenimiento, apareces como tú mismo [Viṣṇu], y para su aniquilación, apareces como el Señor Trinetra [Śiva].

Bg 11.15 – Arjuna dijo: Mi querido Señor Kṛṣṇa, veo reunidos en Tu cuerpo a todos los semidioses y varias otras entidades vivientes. Veo a Brahmā sentada en la flor de loto, así como al Señor Śiva y todos los sabios y serpientes divinas.

Conclusión: el Dios Supremo es Krishna / Vishnu y sus todas las encarnaciones que no son diferentes de él.

Vea la explicación detallada sobre la ‘conclusión de las Escrituras védicas aquí .

Gracias.

Answer 2

Esta pregunta se responde para Dvij y Āstika enteros (se ha definido de una de tres maneras; como aquellos que aceptan la autoridad epistémica de los Vedas, como aquellos que aceptan la existencia de ātman, o como aquellos que aceptan la existencia de Ishvara). solamente.
Todo el politeísmo y la adoración de ídolos es por voluntad de Ved Ji o Eternal Law o Sanatan Dharm o Apaurusheya o अपौरुषेय o Absolute।
Sí, los hindúes están investigando “cómo”.

मूर्तिपूजा के विरोधियों का भ्रमोच्छेद ———–>
La adoración de ídolos es absoluta según Sanatan Dharm o la Ley Eterna.

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नैनमूर्ध्वं न तिर्यञ्चं न मध्ये न परिजग्रभत्।

न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद् यशः ॥ श्वे. उ. ४-१९॥

न तस्य प्रतिमा अस्ति = उसकी प्रतिमा नहीं है।

किसकी?

इसी मन्त्र के आगे कहा कि –

यस्य नाम महद् यशः = जिसका नाम महत् यश है।

अर्थात् ———–>

न तस्य प्रतिमा अस्ति यस्य नाम महद् यशः॥ श्वे. उ. ४-१९॥

जिसका नाम महत् यश है, उसकी प्रतिमा नहीं है।

महत् = महान्, यशः = कीर्ति

[यस्य नाम महद्यशः तस्य (तस्य नाम्नः) प्रतिमा नास्ति]

अर्थात् ————–>

महान् कीर्ति वाले ईश्वर के नाम की कोई प्रतिमा नहीं है।
Brahman es absoluto sin ídolo.
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भावार्थ : – ईश्वर का नाम इतना प्रसिद्ध है कि उसकी किसी मूर्ति की आवश्यकता ही नहीं होती, इसीलिये ईश्वर के नाम के अक्षरों की मूर्ति बनाकर नहीं पूजा जाता किन्तु रूप की होती है क्योंकि जो नावे प्रसिद्ध दूर दूर आस आस आस आस आस आस आस आस लिया जाता है किन्तु रूप के लिए को मूर्ति या चित्र की आवश्यकता होती है, उसे देखने के लिए मूर्ति के पास जाना पड़ता है या उसके चित्र को देखना पड़ता है।

Brahman es muy famoso debido a esto, no necesitamos ningún ídolo, no podemos adorar mantra o himno debido a esto, rezamos por su apariencia o imagen o ídolo porque si algún nombre es famoso, podemos escucharlo desde muy lejos o de un continente a otro, pero parece que necesitamos una imagen o ídolo, para verlo debemos ver su foto o acercarnos a su ídolo.
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प्रश्न – यदि ईश्वर का रूप है तो वो कहीं दिखाई क्यों नहीं देता?

उत्तर – इसी मन्त्र के आगे इसका समाधान किया गया है –

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम् ।

हृदा हृदिस्थं मनसा य एन-मेवं विदुरमृतास्ते भवन्ति॥ श्वे. उ. ४-२०॥

अर्थात् ईश्वर का रूप ऐसा नहीं है कि नेत्रादि से ग्रहण करने योग्य स्थान में हो, ईश्वर का रूप इन चर्म चक्षुओं से नहीं देखा जा सकता।
Esto define que él es omnipotencia o absolutamente incapaz de ver con ojos biológicos.

(इसीलिये प्रतिमा के रूप में उनके रूप का दर्शन किया जाता है)
Es por eso que lo adoramos en forma de ídolo o imagen.

प्रश्न – अगर ईश्वर का रूप है तो उसका प्रमाण कहाँ है?

उत्तर – इसी मन्त्र के और आगे देखो –

अजात इत्येवं कश्चिद्भीरुः प्रपद्यते।

रुद्र यत्ते दक्षिणं मुखं तेन मां पाहि नित्यम् ॥ श्वे. उ. ४-२१॥

अर्थात् हे ईश्वर! जो आपका दायाँ मुख है, उससे मेरी सदैव रक्षा करो!
Oh señor, por favor siempre defiéndeme con tu cara derecha o Dakshinamurthy o Aghor.

॥ जय श्रीराम॥

Escolástica, los textos sagrados védicos anticuados, con lo que se infiere el hinduismo, representan seis líneas disciplinarias aprobadas de mostrar descender durante muchos años. (Padma Purana)

La quinta línea discipular del sentido védico más profundo del ser, establecida por Adi Shankaracharya, avanza la idea de que el Absoluto es Brahman, sin separaciones claras, sin voluntad, sin pensamiento, sin inteligencia. La sección Smarta del hinduismo, la lógica de Advaita explicada por Shankara, permite la adoración de varios dioses con el entendimiento de que cada uno de ellos son, sin embargo, apariencias de una fuerza celestial no original, Brahman. De esta manera, como lo indican diferentes escuelas de Vedanta, incluida Shankara, que es la costumbre religiosa hindú más convincente y crítica, hay una increíble cantidad de divinidades en el hinduismo, por ejemplo, Vishnu, Shiva, Ganesha, Hanuman, Lakshmi y Kali. , sin embargo, son básicamente diversos tipos del mismo “Ser”.
Sea como fuere, numerosos racionalistas vedánticos también sostienen que todas las personas se unieron a la misma fuerza divina e indiferente que el Atman. Unos pocos hindúes interpretan este pensamiento de politeísmo en el sentimiento de polimorfismo, un Dios con numerosas estructuras o nombres.

El Rig Veda, la escritura sagrada hindú esencial, explica esto como toma después:

En ऋग्वेदः – ऋग्वेदः मण्डल १ en que ऋग्वेद: सूक्तं १.१६५

कया शुभा सवयसः सनीळाः समान्या मरुतः सं मिमिक्षुः।

कया मती कुत एतास एतेऽर्चन्ति शुष्मं वृषणो वसूया ॥१॥

कस्य ब्रह्माणि जुजुषुर्युवानः को अध्वरे मरुत आ ववर्त।

श्येनाँ इव ध्रजतो अन्तरिक्षे केन महा मनसा रीरमाम ॥२॥

कुतस्त्वमिन्द्र माहिनः सन्नेको यासि सत्पते किं त इत्था।

सं पृच्छसे समराणः शुभानैर्वोचेस्तन्नो हरिवो यत्ते अस्मे ॥३॥

ब्रह्माणि मे मतयः शं सुतासः शुष्म इयर्ति प्रभृतो मे अद्रिः।

आ शासते प्रति हर्यन्त्युक्थेमा हरी वहतस्ता नो अच्छ ॥४॥

अतो वयमन्तमेभिर्युजानाः स्वक्षत्रेभिस्तन्वः शुम्भमानाः।

महोभिरेताँ उप युज्महे न्विन्द्र स्वधामनु हि नो बभूथ ॥५॥

क्व स्या वो मरुतः स्वधासीद्यन्मामेकं समधत्ताहिहत्ये।

अहं ह्युग्रस्तविषस्तुविष्मान्विश्वस्य शत्रोरनमं वधस्नैः ॥६॥

भूरि चकर्थ युज्येभिरस्मे समानेभिर्वृषभ पौंस्येभिः।

भूरीणि हि कृणवामा शविष्ठेन्द्र क्रत्वा मरुतो यद्वशाम ॥७॥

वधीं वृत्रं मरुत इन्द्रियेण स्वेन भामेन तविषो बभूवान्।

अहमेता मनवे विश्वश्चन्द्राः सुगा अपश्चकर वज्रबाहुः ॥८॥

अनुत्तमा ते मघवन्नकिर्नु न त्वावाँ अस्ति देवता विदानः।

न जायमानो नशते न जातो यानि करिष्या कृणुहि प्रवृद्ध ॥९॥

एकस्य चिन्मे विभ्वस्त्वोजो या नु दधृष्वान्कृणवै मनीषा।

अहं ह्युग्रो मरुतो विदानो यानि च्यवमिन्द्र इदीश एषाम् ॥१०॥

अमन्दन्मा मरुत स्तोमो अत्र यन्मे नरः श्रुत्यं ब्रह्म चक्र।

इन्द्राय वृष्णे सुमखाय मह्यं सख्ये सखायस्तन्वे तनूभिः ॥११॥

एवेदेते प्रति मा रोचमाना अनेद्यः श्रव एषो दधानाः।

संचक्ष्या मरुतश्चन्द्रवर्णा अच्छान्त मे छदयाथा च नूनम् ॥१२॥

को न्वत्र मरुतो मामहे वः प्र यातन सखीँरच्छा सखायः।

मन्मानि चित्रा अपिवातयन्त एषां भूत नवेदा म ऋतानाम् ॥१३॥

आ यद्दुवस्याद्दुवसे न कारुरस्माञ्चक्रे मान्यस्य मेधा।

ओ षु वर्त्त मरुतो विप्रमच्छेमा ब्रह्माणि जरिता वो अर्चत् ॥१४॥

एष व स्तोमो मरुत इयं गीर्मान्दार्यस्य मान्यस्य कारोः।

एषा यासीष्ट तन्वे वयां विद्यामेषं वृजनं जीरदानुम् ॥१५॥

॥ श्रीराम जय राम जय जय राम॥
Los mejores deseos,

Answer 3

Estás mirando el problema desde una perspectiva imperfecta.

La suposición implícita en su pregunta es que los Vedas representan el hinduismo. En verdad, los Vedas son los textos auténticos para UNA sola corriente del hinduismo, no todos. El hinduismo es técnicamente un término general para todos los sistemas de creencias de la India.

Esta es la razón por la cual el hinduismo se considera cualquiera de los siguientes “politeístas, panteístas, monoteístas, monistas, agnósticos, ateos, humanistas o incluso animistas”.

Cualquiera que argumenta lo contrario simplemente está mostrando su ignorancia.

En mi humilde opinión, el concepto común entre todas las corrientes son el concepto de Dharma y la no interferencia con las creencias personales de los demás. No Vedas, no Ramayana y ciertamente no adoración de vacas.

Answer 4

Según mi lectura, los Vedas nunca han afirmado el monoteísmo.
Los Vedas son una colección de himnos, rituales y filosofías … Esos forman la base sobre la cual se establece sanatan dharma …
Hay una referencia directa de la adoración de ídolos porque el shiv ling es un ídolo …
También hay un concepto de ISHTA DEV … es el señor sobre el que nos sentimos más apegados. Un tipo de Dios favorito de … Pero esto no significa que se deba negar la existencia de otros dioses … Fue así como surgió el concepto de henotheism …
Incluso las religiones monoteístas creen en los ángeles … En el hinduismo, los dioses que no sean tri-dev (brahma-vishnu-mahesh) son ángeles …
En Bhagwat Gita, Bhagwan Krishna ha dicho que cualquier deidad que adores con fe, llegará a Bhagwan Krishna directamente …
Muy bien dicho por swami Vivekananda, cada gota de lluvia finalmente se encuentra con el océano …
Sí, el hinduismo promueve la adoración de ídolos …

Answer 5

El hinduismo es más una cultura que una religión. Es un conjunto de creencias y costumbres poco organizadas que fueron practicadas por varias comunidades del subcontinente durante miles de años. Dichas costumbres se han desarrollado con o sin influencia de otras creencias. Cada comunidad y cultura tenía su historia y sus propios DIOS. Lo que llamamos hinduismo es un conjunto de tales creencias y, por lo tanto, tiene un número de DIOS. Tales DIOS también buscaban personajes de la vida real y explica el origen y la práctica de la adoración de ídolos en el hinduismo. En nuestros días vemos a Shridi sai baba (un santo musulmán) absorto en el hinduismo (le guste o no), adorando a su ídolo.

Answer 6

El amplio espectro del hinduismo captura dentro de sí mismo desde “Sakara Sagunopasana [ss] a Nirakara Nirgunopasana [nn]”.

Dentro de este ámbito de ss & nn encontrarás que todas las formas posibles o factibles de adoración / práctica están contenidas. Es por eso que te encontrarás con personas que adoran árboles, plantas, diversas formas de pájaros y animales, y también verdaderos sadhus, sanyasis y sadhaks que no irán a ningún templo ni observarán ningún ritual específico y simplemente se perderán en su práctica meditativa.

Todas las personas no tienen el mismo nivel de actitud y aptitud. Para atender a los vastos segmentos de la mentalidad de las personas, encontrará que el hinduismo tiene en su seno todas las permutaciones y combinaciones posibles.

Answer 7

La adoración de ídolos y el politeísmo era lo que existía antes de los Vedas y donde luego se fusionó con las creencias védicas para dar el hinduismo de hoy. En la escala de la historia humana, los Vedas son un fenómeno relativamente nuevo y existía una gran variedad de sistemas de creencias antes de su llegada a la India, de los cuales algunos han sobrevivido. No todo el hinduismo es de los Vedas y tampoco todos los hindúes obedecen las leyes de los Vedas.