Entre la 3ra y 8va estrofas del 3er Capítulo, Gita da siete razones diferentes para mostrar que nadie puede existir sin ninguna acción y uno debe realizar las acciones necesarias para su sustento, como se describe a continuación:
1. El llamado libre albedrío no es realmente libre, sino que es nuestra respuesta a una situación dada basada en nuestra experiencia pasada, lo que lo hace determinista. Tales acciones generan inercia diferencial que perturba el flujo universal que nos arrastra (como una persona que se ahoga en el mar), que se percibe como dolor. El mero conocimiento del problema no puede darnos alivio. Entonces debemos hacer algo para salir de eso (Gita 3-4).
2. Si nos estamos ahogando, debemos intentar nadar. Renunciar a la acción no es una solución a nuestros problemas. Si nos quedamos inactivos, solo sufriremos (Gita 3-4).
3. Hay muchas funciones corporales que continúan sin disminuir, independientemente de si somos conscientes de ello o no (respiración, diferentes funciones circulatorias y otras funciones perpetuas, etc.). Incluso cuando no estamos haciendo ningún movimiento, estamos “sentados” o “durmiendo”, que también son acciones. No podemos quedarnos ni por un momento sin ninguna acción (Gita 3-5).
4. Muchas de nuestras respuestas o sentimientos son causados por principios naturales. Nos sentimos hambrientos, sedientos o con sueño debido a razones naturales (Gita 3-5).
5. Incluso cuando tratamos de controlar nuestros sentidos y sentarnos en meditación, a menudo nuestra mente se dirige a otros temas propulsados por nuestros sentidos. Es necesario controlar los sentidos por la mente. (Gita 3-7).
6. Si no tomamos ninguna medida, nuestros problemas continuarán y nos impulsarán. Es necesario y deseable iniciar los pasos apropiados para remediar nuestros problemas (Gita 3-8).
7. Simplemente amontonar el cabello y usar ropa de azafrán no lo convertirá en un monje. Uno debe renunciar a la comodidad mundana, el deseo de nombre, fama y poder, y perseguir implacablemente a la Divinidad por la liberación y guiar a los demás a través de la conducta de uno. Si el león no caza, el venado no llegará a su boca. Por lo tanto, es deseable abandonar el trabajo que genera inercia diferencial y perseguir el trabajo que conduce a la inercia universal (Gita 3-8).
El karma es lo que es naturalmente relevante y esencial para nuestra existencia armoniosa con los principios evolutivos de la naturaleza. El sustento a través de la comida, el descanso, la protección contra todo tipo de caprichos y la reproducción son comunes a todos los seres vivos. Son una respuesta instintiva a la situación actual basada en la memoria. Pero hay un lapso de tiempo entre el sentimiento del impulso y la ejecución de la acción para cumplir ese impulso. Esto se llama el potencial de preparación (RP). Usar el RP para analizar varias posibilidades de los efectos de tal acción y luego seleccionar la mejor opción o la menos dañina es Karma. Esto regresa en felicidad como sus resultados.
Cualquier cosa contraria al principio anterior, parcial o totalmente, es Vikarma. Esto regresa en la miseria como resultado.
La acción sin consideración, que no es Vikarma (prohibida o inofensiva), se llama Akarma. Ejemplos: mirar películas, conducir sin rumbo fijo, ralentí, reír sin razón, etc. Es una pérdida de tiempo, con pérdida potencial directa o indirecta. Por ejemplo, mirar películas sobre sexo y violencia cambia nuestro comportamiento.
Por esta razón, Gita enfatiza el desempeño de acciones que no conducen a inercia diferencial (अवन्धन). Dichas acciones se dividen en cuatro categorías. El primero son las acciones constructivas según los principios universales (यज्ञार्थ कर्म). El segundo son las actuaciones esenciales necesarias para vivir (लोकस्थितिनिर्वाहक कर्म). El tercero es el no apego al resultado de las propias acciones (उपेक्षाबुद्धिकृत कर्म). La última es funciones naturales como comida, descanso, etc. (स्वभावसिद्ध सहजकर्म).