¿Cómo pudo Nabucodonosor II aplastar el Primer Templo y deportar a los judíos a Babilonia? Este es un tema que se trata con cierta profundidad en los escritos de los Profetas y en las Crónicas. Y, en general, la respuesta breve y simple presentada es la incapacidad del pueblo de Israel de observar el sábado de la tierra, pero en un sentido general debido a la maldad del pueblo.
Es importante hoy en día, ya que es muy popular recordar que a Joshua se le ordenó eliminar a todos los cananeos vivos debido a sus malas prácticas y adoración a dioses falsos. Sin embargo, después del asalto inicial de Jericó y las tierras circundantes, los israelitas se resistieron a esto cada vez más, de modo que al final quedó una comunidad considerable de cananeos, así como su religión y prácticas. Pero, en el escenario más amplio, todo el mundo alrededor de la tierra del antiguo Israel siguió este tipo de prácticas y adoró a dioses falsos y participó en el libertinaje y el sacrificio de niños. Estas costumbres fueron a veces repudiadas y, sin embargo, otras veces aceptadas en la sociedad civil.
Por lo tanto, cuando se sabía que los hijos de Samuel no eran aptos para dirigir al pueblo de Israel, el pueblo pidió que se nombrara un Rey, que los guiara y los protegiera como lo hicieron otras naciones.
Esto lleva al texto más sorprendente de toda la Biblia.
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1 Samuel 8: 6-18 Nueva Versión King James (NKJV)
6 Pero la cosa disgustó a Samuel cuando dijeron: “Danos un rey para juzgarnos”. Entonces Samuel oró al Señor. 7 Y el Señor le dijo a Samuel: “Escucha la voz del pueblo en todo lo que te dicen; porque no te han rechazado, pero me han rechazado a mí, para que no reine sobre ellos. 8 Según todas las obras que han hecho desde el día en que los saqué de Egipto, hasta el día de hoy, con el cual me han abandonado y han servido a otros dioses, también lo están haciendo para ustedes. 9 Ahora, pues, escuchad su voz. Sin embargo, los advertirá solemnemente y les mostrará el comportamiento del rey que reinará sobre ellos “.
10 Entonces Samuel dijo todas las palabras del Señor a la gente que le pidió un rey. 11 Y él dijo: “Este será el comportamiento del rey que reinará sobre ti: tomará a tus hijos y los nombrará para sus propios carros y para ser sus jinetes, y algunos correrán delante de sus carros. 12 Designará capitanes sobre sus miles y capitanes sobre sus cincuenta, establecerá algunos para arar su tierra y cosechar su cosecha, y algunos para hacer sus armas de guerra y equipo para sus carros. 13 Llevará a tus hijas a perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Y tomará lo mejor de tus campos, tus viñedos y tus olivares, y se los dará a sus siervos. 15 Tomará una décima parte de su grano y su cosecha, y se la dará a sus oficiales y sirvientes. 16 Y tomará tus siervos, tus siervas, tus mejores jóvenes, [a] y tus burros, y los pondrá en su trabajo. 17 Tomará una décima parte de tus ovejas. Y ustedes serán sus sirvientes. 18 Y clamarás en ese día a causa de tu rey a quien has elegido para ti, y el Señor no te escuchará en ese día.
Esta crítica al comportamiento de los reyes está en el centro mismo del rechazo de la Regla de los reyes en nuestra “era moderna”. Y, sin embargo, está impreso aquí para que todos lo vean, el texto más subversivo de todos los tiempos. Y señala también el verdadero pecado del pueblo de Israel, anhelando y nombrando un Rey para adorar y servir en lugar de Dios. Y, por lo tanto, el impulso de buscar o esperar a un Mesías es una extensión de este mismo impulso falso y tonto, ya que solo recrearía la situación en la que existiría un Rey, y al concentrarnos en el Mesías nos olvidamos de Dios que ya está aquí. y disponible para que nuestros corazones lleguen en este preciso momento.
De: Rodger Young’s Papers on Chronology (tabla de Hannah)
Esta tabla es un poco difícil de leer sin profundizar en ella, pero los Reyes de Israel Norte y Sur que son identificados como malvados por los Profetas (y por Young en esta tabla) están en Negro, Gray son los Reyes que se mezclaron, y el oro fueron los reyes justos. Y, uno puede ver fácilmente qué mezcla era este grupo. La Biblia dice que Salomón se libró del horror de su locura, pero que la próxima generación no, y por lo tanto Israel se dividió, y con esta división se aseguró el final.
Los humanos aprenden más de sus errores que nosotros de lo que va bien. La Biblia es diferente a cualquier otro texto sagrado en el sentido de que es una acusación y una lista de las locuras que han afectado a las personas que más lo aman. Cada falla tiene su consecuencia, y cada consecuencia tiene su propio significado.
Y esto llega al juego aún más profundo aquí. La historia de Joseph comienza con Joseph diciéndole a sus hermanos que se inclinarían ante él, lo que agrava las tensiones del tratamiento de su hijo favorito con sus hermanos. Deciden tomar represalias matándolo, pero ceden y lo venden como esclavo. Lo que luego le da a Joseph la oportunidad de convertirse en un sirviente de uno de los supervisores egipcios, lo que lleva a que la esposa de este Supervisor lo acuse de agredirla, lo que lleva a su encarcelamiento, lo que lleva a su reunión de los sirvientes de Faraón, lo que lleva a su interpretando el sueño de Faraón, lo que lleva a que sea nombrado visir de Egipto, lo que lleva a que almacene grano para la hambruna, lo que lleva a sus hermanos a viajar a Egipto cuando la hambruna golpea, lo que lleva al hermano de José a postrarse ante él, lo que lleva a José revelándose como su hermano, lo que lleva a Jacob y a todos los hermanos y sus familias a mudarse a Egipto.
Mientras tanto, a medida que se intensifica la hambruna, todos los egipcios venden sus bienes, propiedades y luego a la esclavitud para pagar la comida que José almacenó. Esto lleva al resentimiento, lo que lleva a Israel a ser esclavizado cuando se olvida el poder de José, lo que finalmente lleva al decreto de asesinar a todos los primogénitos de Israel para reducir su población, lo que lleva a Moisés a ser salvado y llevado a la casa del faraón, lo que lleva a Moisés ser tratado como un Príncipe, lo que lleva a Moisés a ver la difícil situación de un trabajador golpeado, lo que lleva a Moisés a matar al capataz, lo que lleva a Moisés a huir de Egipto, lo que lleva a Moisés a encontrarse con Jetro y sus hijas, lo que lleva a Moisés a tener hijos, lo que lleva a Moisés a ver a Dios en la zarza ardiente, quien envía a Moisés de regreso a Egipto para dirigir el Éxodo.
Ahora una sola familia entró en Egipto y una nación partió, y esta nación fue llevada al monte. Sinaí recibirá la Torá, pero sabemos que la Torá incluye Números, que es la historia de las maravillas y los 40 años de maravillas adicionales cuando Israel no pudo encontrar el valor para entrar en la tierra únicamente con la divina procedencia y el liderazgo de Dios.
Parashat Sh’lakh L’kha, Torah Portion, The Jewish Theological Seminary
Esta historia y los numerosos contratiempos se ven desde 10,000 pies como una cadena forjada donde uno de los eslabones, si falta, habría evitado el objetivo mayor. Entonces, si los hermanos de José no lo hubieran vendido, ¿habrían muerto todos en la hambruna, incluido Egipto? Si José no hubiera esclavizado a los egipcios, ¿Israel todavía estaría en Egipto? Si el éxodo no hubiera ocurrido, ¿tendríamos una Biblia hoy?
En realidad, el pecado de Israel a la entrada de la Tierra Prometida en Parashat Sh’lakh L’kha es el mismo pecado de la gente que pedía un Rey en los tiempos de Samuel, y el castigo, al final, fue el mismo, ser expulsado de la Tierra Prometida y obligado a preguntarse en el exilio. Pero, este “castigo” tenía un significado importante más allá del castigo, ya que obligaba a acumular y unir la erudición del primer período del Templo como una narración única que hoy conocemos como la Torá. Fue la presión de tener que guardar las piezas más importantes y llevárselas que obligó a crear este gran documento en la forma en que lo conocemos.
¿Quién escribió la Biblia ?: Richard Elliott Friedman
El evento que precedió a la destrucción del 1er Templo fue la finalización de la Historia: Josué, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes y 1 Reyes y el debut de un nuevo libro de la Torá, Deuteronomio que fue “encontrado” en El Templo durante el reinado del Rey Josías. La hipótesis documental identifica al autor de Deuteronomio como el autor de las Historias también. Este escritor fue quizás uno de los más grandes eruditos de toda la historia, y Friedman señala al Profeta Jeremías como Deuteronomista 1, hay varias pequeñas adiciones más allá en un estilo diferente en el cuerpo principal, pero el texto general coincide con el Libro de Jeremías.
Entonces, desde el punto de vista de Dios, se permitió que existiera el 1er Templo para permitir que Jeremías completara su trabajo, y luego se destruyó para que el Redactor (Friedman señale a Ezra) pudiera hacer lo suyo y reunir la Torá como un regalo para cada persona. Generación siguiente.
El exilio en Babilonia cambió al pueblo judío de muchas maneras. Primero y principal, extrajo al pueblo judío de la corrupción de los cananeos que en su humanidad no podían deshacerse completamente de la tierra. Más bien, pagaron los precios de perderlo todo, para que no fueran culpables de tomar “todo” de las personas que vivían allí antes que ellos. Pero, al regresar, Ezra, acusado por el rey Ciro de Persia para restablecer el Templo, se centró por completo en la pureza y la santidad del pueblo judío al crear una práctica que reforzó y reforzó su capacidad de practicar y observar la ley judía en cualquier entorno. . Esto significaba que el pueblo judío, sin importar dónde vagaran, sería un pueblo “Apartado”. Solo un pequeño fragmento del pueblo judío que vivía en Persia regresó a Judea, y la gran mayoría permaneció en gran número hasta la época de la conquista islámica.
Y la destrucción de Israel no fue gratuita para Nabucodonosor II.
Otra fuente más dice que Dios permitió que Nabucodonosor gobernara todo el tiempo que quisiera. Cerca del final de su reinado y su vida, Nabucodonosor tiene un sueño pero no puede recordarlo cuando se despierta. Él llama a Daniel a orar y hablar con Dios para descubrir lo que había soñado. Regresa y le cuenta a Nabucodonosor sobre su sueño: vio una estatua, hecha de muchos materiales diferentes. Los pies se formaron con arcilla y los materiales se hicieron más y más fuertes cuanto más altos estaban en el cuerpo, con la cabeza y el cuello hechos de oro. Estas diferentes sustancias simbolizan los diferentes reinados de los gobernantes. Entonces, una roca fue enviada desde el cielo y destrozó la estatua. Esto estaba destinado a simbolizar a Dios enviando un profeta para aplastar el reinado de Nabucodonosor. [38] Poco después de esto, Nabucodonosor se dirigió a los israelitas. Habló sobre lo poderoso que era, tan poderoso que había destruido la casa y la gente de Dios y que cuando muriera, se haría cargo del reino de Dios. Dios, habiendo escuchado esto, compadeció a su pueblo. Les permitió regresar a Judea y multiplicarse. Uno de los cautivos, Ezra , estaba angustiado por el hecho de que la escritura de los israelitas había sido destruida con el templo. Dios le devuelve la escritura a él y a su pueblo [39] y los israelitas viven bajo su propio liderazgo.
En unos pocos años, el gran poder de Babilonia pasa para siempre del mundo bajo la ira de Ciro, quien luego le ordena a Ezra que regrese a la Tierra.
Pero el segundo templo no era más que una pobre réplica del primer templo. Su Lugar Santísimo está vacío y solo contiene el recuerdo de la GLORIA que alguna vez tuvo. Y con el surgimiento de Grecia bajo Alejandro Magno, los poderes del mundo antiguo fueron barridos a un lado. Y con la muerte de Alejandro, los gobernantes de Persia, Egipto y Cartago y Grecia fueron los descendientes de los generales de Alexanders. Y así, el pueblo de Judea fue gobernado a su vez por los faraones ptolemaicos y los reyes seléucidas de los antiguos territorios de los imperios asirio y persa.
Segundo período del templo
Después de la muerte de los últimos profetas judíos de la antigüedad y aún bajo el dominio persa, el liderazgo del pueblo judío estaba en manos de cinco generaciones sucesivas de líderes zugot (“pares de”). Florecieron primero bajo los persas (c. 539 – c. 332 a. C.), luego bajo los griegos (c. 332-167 a. C.), luego bajo un reino hasmoneo independiente (140-37 a. C.), y luego bajo los romanos (63 BC-132 AD).
Durante este período, el judaísmo del segundo templo puede verse como moldeado por tres crisis principales y sus resultados, ya que varios grupos de judíos reaccionaron de manera diferente. Primero vino la destrucción del Reino de Judá en 587/6 a . C. , cuando los judíos perdieron su independencia, monarquía, ciudad santa y primer templo y fueron exiliados en su mayoría a Babilonia . En consecuencia, se enfrentaron a una crisis teológica que involucraba la naturaleza, el poder y la bondad de Dios, y también fueron amenazados cultural, racial y ceremonialmente al acercarse a otros pueblos y grupos religiosos. La ausencia de profetas reconocidos más adelante en el período los dejó sin su versión de la guía divina en un momento en que sentían la mayor necesidad de apoyo y dirección. [2] La segunda crisis fue la creciente influencia del helenismo en el judaísmo , que culminó en la revuelta macabea del 167 a. C. La tercera crisis fue la ocupación romana de la región , comenzando con Pompeyo y su saqueo de Jerusalén en el 63 a . C. [2] Esto incluyó el nombramiento de Herodes el Grande como Rey de los judíos por el Senado romano , el Reino herodiano de Judea que comprende partes de lo que hoy son Israel , la Autoridad Palestina , la Franja de Gaza , Jordania , Líbano y Siria .
En Judea y en el Este, surgió una clase de eruditos judíos cuyo esfuerzo era enseñar a los judíos las palabras de la Torá y las prácticas diarias que cada judío debe observar. Esto hizo posible que los judíos comunes asumieran la obligación personal de vivir de manera judía en lugar de simplemente contar con los sacerdotes para realizar y dirigir los servicios sacerdotales del Templo, y asistir a los diversos festivales de peregrinación.
Wikipedia – Fariseos
Durante el exilio de 70 años en Babilonia, las casas de reunión judías (conocidas en hebreo como beit knesset o en griego como sinagoga ) y las casas de oración (hebreo Beit Tefilah; griego προσευχαί, proseuchai) fueron los principales lugares de reunión para la oración, y la casa de estudio (beit midrash) era la contraparte de la sinagoga.
En 539 a. C. los persas conquistaron Babilonia , y en 537 a. C. Ciro el Grande permitió a los judíos regresar a Judea y reconstruir el Templo. Sin embargo, no permitió la restauración de la monarquía de Judea , que dejó a los sacerdotes de Judea como la autoridad dominante. Sin el poder restrictivo de la monarquía, la autoridad del Templo en la vida cívica se amplificó. Fue alrededor de esta época cuando el partido saduceo surgió como el grupo de sacerdotes y élites aliadas. Sin embargo, el Segundo Templo , que se completó en 515 a. C., se había construido bajo los auspicios de una potencia extranjera, y había preguntas persistentes sobre su legitimidad. Esto proporcionó la condición para el desarrollo de varias sectas o “escuelas de pensamiento”, cada una de las cuales reclamó autoridad exclusiva para representar al “judaísmo”, y que por lo general rechazó las relaciones sociales, especialmente el matrimonio, con miembros de otras sectas. En el mismo período, el concilio de sabios conocido como el Sanedrín pudo haber codificado y canonizado la Biblia hebrea ( Tanakh ), de la cual, tras el regreso de Babilonia, la Torá fue leída públicamente en días de mercado.
El Templo ya no era la única institución para la vida religiosa judía. Después de la construcción del Segundo Templo en la época de Ezra el Escriba , las casas de estudio y culto siguieron siendo importantes instituciones secundarias en la vida judía. Fuera de Judea, la sinagoga a menudo se llamaba casa de oración. Si bien la mayoría de los judíos no podían asistir regularmente al servicio del Templo, podían reunirse en la sinagoga para las oraciones de la mañana, la tarde y la noche. Los lunes, jueves y sábados , una porción semanal de la Torá se leía públicamente en las sinagogas, siguiendo la tradición de las lecturas públicas de la Torá instituidas por Ezra [13]
Aunque los sacerdotes controlaban los rituales del Templo, los escribas y sabios, más tarde llamados rabinos (Heb .: “mi maestro”), dominaron el estudio de la Torá. Estos sabios mantuvieron una tradición oral que creían que se había originado en el Monte Sinaí junto con la Torá de Moisés. Los fariseos tuvieron su origen en este nuevo grupo de autoridades.
No se ha escrito mucho sobre estos maestros hasta el comienzo del Reino Asmoneo que fue establecido por los macabeos en su victoria sobre Antíoco Epífanes IV. Y, en esto solo porque John Hyrcanus se declaró Rey y sumo sacerdote sin ser heredero de la línea davídica. La consecuencia de esta acción fue la formación de algunos o muchos de estos eruditos en un grupo político conocido como los fariseos.
En general, mientras que los saduceos eran monárquicos aristocráticos, los fariseos eran eclécticos, populares y más democráticos. (Roth 1970: 84) La posición farisaica se ejemplifica con la afirmación de que “un mamzer erudito tiene prioridad sobre un sumo sacerdote ignorante”. (Un mamzer, según la definición farisaica, es un niño marginado nacido de una relación prohibida, como el adulterio o el incesto, en el que el matrimonio de los padres no podría ocurrir legalmente. La palabra a menudo, pero incorrectamente, se traduce como “ilegítimo” . “) [17]
Los saduceos rechazaron el principio farisaico de una Torá oral e hicieron interpretaciones basadas en una lectura de texto clara y evidente. En su vida personal, esto a menudo significaba un estilo de vida excesivamente estricto desde una perspectiva judía, ya que eliminaron la tradición oral y, a su vez, la comprensión farisaica de la Torá, creando dos interpretaciones judías de la Torá. Un ejemplo de este enfoque diferente es la interpretación de “un ojo en lugar de un ojo”. El entendimiento farisaico era que el valor de un ojo debía ser pagado por el autor. [18] En opinión de los saduceos, las palabras recibieron una interpretación más literal, en la cual se quitaría el ojo del delincuente. [19] Desde el punto de vista de los fariseos, los saduceos deseaban cambiar la comprensión judía de la Torá, desde la perspectiva de los saduceos, los fariseos deseaban ocultar el significado claro de la Torá y sustituir sus leyes con una nueva tradición oral. que habían inventado La diferencia entre estos dos grupos sobrevivió en forma de judaísmo rabínico y karaíta, los fariseos se establecieron en Babilonia después del exilio donde se hicieron conocidos como judíos rabínicos y preservaron la ley oral farisaica en forma de Talmud, mientras que los saduceos se establecieron en Tiberio. en Galilea, donde se les conoció como judíos caraítas y conservaron el texto masorético de la Biblia hebrea.
En esta discusión de la Torá Oral, vemos algo diferente a cualquier otra parte de la historia judía. Los testigos a favor y los testigos en contra. El único conflicto similar es el que existe entre los judíos que regresaron del exilio y los samaritanos que discutieron sobre la naturaleza de la afirmación del samaritano de ser miembros de las tribus de Efraín y Manasés que eligieron quedarse en la orilla este del Jordán cuando Israel entró en el Tierra. (Véanse Números 32:33.) Pero, en este caso, el grupo de los Reyes y la Nobleza, los Saduceos, insistieron en que la Torá Oral fue un invento, argumento que ha tenido lugar desde entonces hasta el día de hoy. La insistencia de los fariseos y luego de los maestros rabínicos sobre la autenticidad de la Torá Oral es la píldora venenosa que hace que los eruditos cuestionen la Torá misma.
La existencia previa de la Torá Oral es indudablemente cuestionable, ya que su existencia NO DEJÓ REGISTROS antes del trabajo de Judá el Príncipe para comprometer este trabajo en el papel en el siglo II de la Era Común. Sin embargo, el debate sobre este mismo tema comenzó casi 300 años antes de Judah HaNasi. Por lo tanto, la Torá Oral existió como la Torá Oral al menos estos 300 años con seguridad, pero ciertamente más, y no es una exageración ver que estas reglas provienen del período entre el exilio y el surgimiento histórico de los fariseos, un período de casi 300 años haciendo de esta Tradición Oral al menos 600 años antes de que se comprometiera con la forma escrita.
Tenemos que dar un paso atrás y ver la Torá como una historia de los Profetas y los Sacerdotes en conflicto, comenzando con Moisés y Aarón para comprender realmente esta división entre los fariseos y los saduceos. Muchos, si no la mayoría, de los Profetas de la Biblia eran Sacerdotes, pero los objetivos y mensajes de los pasajes Proféticos de la Biblia a menudo son bastante críticos con los Sacerdotes y el liderazgo sacerdotal del pueblo de Israel. Más bien, estos roles de Líder y Sacerdote comenzaron como un poder dividido en Éxodo en las personas de Moisés y Aarón y continuaron en las personas de Josué y Eleazar. Pero, es crucial recordar que el Profeta Ezra se identifica como Ezra el Escriba a pesar de que también era un Sacerdote Kohenim. Por lo tanto, Ezra estaba en condiciones de establecer la Torá Oral (Instrucciones de implementación), así como presentar la Torá escrita. Ezra estableció la Gran Asamblea, que más tarde se llamaría el Sanedrín, y este cuerpo estaba dominado por los sabios, escribas y maestros de su tiempo, incluidos los Sacerdotes, y el último de los Profetas, siempre que estuvieran activos.
Entonces la pregunta que esto plantea es: “¿Por qué los saduceos no conocen la Torá Oral?”
Durante el período posterior al restablecimiento del 2do Templo, Judea fue gobernada por el Imperio Persa y la Gran Asamblea en asuntos de práctica religiosa. El nombre Saduceos proviene del nombre Zadok, el primer Sumo Sacerdote del antiguo Israel. Los líderes de los saduceos se presentaron como Kohenim, descendientes de Eleazar, hijo de Aarón, y por lo tanto eran elegibles para servir como Sumo Sacerdote.
Entre los fariseos y los saduceos había un gran abismo teológico.
Wikipedia – Saduceos
Según Josefo, los saduceos creían que:
- No hay destino
- Dios no comete maldad
- El hombre tiene libre albedrío; “El hombre tiene la libre elección del bien o del mal”
- El alma no es inmortal; no hay otra vida, y
- No hay recompensas o sanciones después de la muerte.
Los saduceos rechazaron la creencia en la resurrección de los muertos , que era un principio central creído por los primeros cristianos . Los saduceos supuestamente creían en el concepto tradicional judío del Seol para aquellos que habían muerto. Según el Nuevo Testamento, los fariseos también creían en la resurrección, pero Josefo , quien era fariseo, afirma que los fariseos sostenían que solo el alma era inmortal y que las almas de las buenas personas se reencarnarían y “pasarían a otros cuerpos”. “Mientras que” las almas de los impíos sufrirán el castigo eterno “. [12]
Alguna discusión sobre la Mishná (Ley de Orah) y la historia que se le atribuye … puede ayudar a construir un poco de claridad.
Debido a la división en seis órdenes, la Mishnah a veces se llama Shas (un acrónimo de Shisha Sedarim, las “seis órdenes”), aunque ese término se usa con mayor frecuencia para el Talmud en su conjunto.
Los seis pedidos son:
- Zera’im (“Semillas”), que trata sobre la oración y las bendiciones, los diezmos y las leyes agrícolas (11 tratados)
- Mo’ed (“Festival”), relativo a las leyes del sábado y los festivales (12 tratados)
- Nashim (“Mujeres”), sobre el matrimonio y el divorcio, algunas formas de juramento y las leyes del nazareo (7 tratados)
- Nezikin (“Daños”), que se ocupa del derecho civil y penal, el funcionamiento de los tribunales y juramentos (10 tratados)
- Kodashim (“Cosas santas”), con respecto a los ritos de sacrificio, el Templo y las leyes dietéticas (11 tratados) y
- Tohorot (“Purezas”), perteneciente a las leyes de pureza e impureza, incluida la impureza de los muertos, las leyes de pureza de alimentos y pureza corporal (12 tratados).
En cada orden (con la excepción de Zeraim), los tratados se ordenan de mayor a menor (en número de capítulos). Una mnemónica popular consiste en el acrónimo “Z’MaN NaKaT”. [6]
El Talmud de Babilonia (Hagiga 14a) afirma que había seiscientas o setecientas órdenes de la Mishná. Hillel el Viejo los organizó en seis órdenes para que sea más fácil de recordar. La precisión histórica de esta tradición está en disputa. También hay una tradición de que Ezra el escriba dictó de memoria no solo los 24 libros del Tanakh sino también 60 libros esotéricos. No se sabe si esto es una referencia a la Mishná, pero hay un caso para decir que la Mishná consta de 60 tratados. (El total actual es 63, pero Makkot era originalmente parte de Sanhedrin, y Bava Kamma, Bava Metzia y Bava Batra pueden considerarse subdivisiones de un solo tratado Nezikin).
Lo que está claro es que las prácticas de la Torá Oral generalmente no fueron utilizadas por el judío común antes del Exilio, y que todo este trabajo, la Mishná solo tiene sentido en presencia de la Torá integrada. Por lo tanto, es bastante razonable creer que Ezra adaptó las prácticas de los levitas y los cohenim al uso común y las agregó a las prácticas establecidas para los festivales y las leyes relacionadas con la agricultura y la jurisprudencia que surgieron del primer período del Templo y fueron enseñadas oralmente como una tradicion. Sin embargo, claramente no es posible probar esto, y la declaración de los testigos de los saduceos ha tocado la historia como un obstáculo para esta suposición.
Al final, la lucha entre fariseos y saduceos fue eclipsada por la lucha que se desarrolló entre Roma y Judea. Esta lucha fue precipitada por la expansión del concepto Dios / Rey favorecido por los faraones ptolomaicos en la cultura romana. Los faraones ptolomaicos aceptaron esta práctica, pero incluso cuando administraron y literalmente vendieron el derecho al Sumo Sacerdocio del Templo en Jerusalén al mejor postor, no insistieron en que el culto egipcio se aplicara en Judea debido a la influencia griega de la tolerancia.
A medida que surgió la dinastía asmonea, los poderes romanos y griegos de Egipto y Persia lucharon por la supremacía del control sobre las tierras del Levante. Después de John Hyrcanus, tenía la intención de que su esposa lo sucediera como jefe de gobierno con su mayor Aristóbulo I para convertirse en Sumo Sacerdote. Pero Aristóbulo encarceló a su madre y a sus hermanos después de su muerte, y por lo tanto mató de hambre a su propia madre para que él pudiera gobernar además de ser Sumo Sacerdote.
Aristóbulo no solo fue el primer rey del linaje asmoneo, sino el primero de los reyes hebreos en reclamar tanto el sumo sacerdocio como el título de reinado. Los saduceos y los esenios no estaban preocupados por los nuevos títulos de Judá, sin embargo, los fariseos estaban enfurecidos por el nuevo título de reinado, ya que sentían que el reinado solo puede provenir de los descendientes del linaje davídico, ya que los asmoneos son levitas . Los fariseos comenzaron una rebelión masiva, pero Aristrobulus murió antes de que pudiera ocurrir cualquier intento de deponerlo. [7] [8]
En este análisis, comenzamos a ver parte de esta imagen revelada, no de ninguna manera que parezca clara, sino de manera invertida. Las dos fuentes principales para las porciones narrativas de la Torá son “E” y “J”. Estas fuentes representan dos cuentas diferentes de la Creación a través del Éxodo que fueron redactadas juntas durante el Exilio. Pero, estos también representan la historia preservada por los Sacerdotes ubicados en Shiloh (ciudad bíblica) – “Fuente E” y los Sacerdotes ubicados en Jerusalén – “Fuente J”.
Shiloh se menciona en la Biblia hebrea como un lugar de reunión para el pueblo de Israel . Técnicamente, Shiloh era el sitio del ‘Ohel-Mo’ed, la tienda de reunión, que se estableció allí cuando Joshua repartió la tierra entre las diversas tribus israelitas (Joshua 18ff.). En este sentido, la Tienda de Reunión debe distinguirse del “Lugar de la Vivienda”, el Mishkán, a menudo traducido como “Tabernáculo”. “Toda la congregación de Israel se reunió … y estableció el tabernáculo de la congregación …” ( Josué 18: 1 ), construido bajo la dirección de Moisés de Dios ( Éxodo 26 ) para albergar el Arca del Pacto , también construido bajo la dirección de Moisés. de Dios ( Éxodo 25 ). Según fuentes talmúdicas , el santuario de la tienda permaneció en Shiloh durante 369 años [7] hasta que el Arca del Pacto fue llevada al campo de batalla ( 1 Samuel 4: 3–5 ) en Eben-Ezer y capturada por los filisteos en Aphek ( probablemente Antipatris ).
Friedman, en su libro, “Quién escribió la Biblia”, describe esta división como una entre los Sacerdotes Mosheid (Descendientes de Moisés) y los Sacerdotes Aaronid (Descendientes de Aaron) y, por lo tanto, en estos textos hay bolas de fuego destinadas a desacreditar a Aaron o Moisés dependiendo de La fuente, como en la historia del Becerro de Oro, que representa el fuego enviado en ambos sentidos y estas dos historias juntas tienen un significado trascendente. Pero, Elijah y Eliseo eran sacerdotes del reino del norte. Al final, el reino del norte fue conquistado por Asiria y los sacerdotes de Silo huyeron a Jerusalén, donde fueron relegados a los deberes y privilegios levitas que resentían amargamente.
Entonces, todo tendría sentido si los asmoneos fueran adherentes de los descendientes de “J”, mientras que Ezra representaba las tradiciones de los descendientes de “E”. Uno podría suponer que esta es la continuación de esta enemistad centenaria. Las diferencias en las tradiciones entre estas dos casas se explican por el hecho de que estuvieron separadas hasta finales del primer período del Templo de los orígenes de la conquista de la Tierra Prometida. Es difícil imaginar que la Torá Oral existió en el Reino del Norte a primera vista, un caso más difícil de lo que se supone que existió en el Reino del Sur. Pero, al final, Elijah sabía la ubicación del monte. Sinaí debe escapar cuando huyó. Y, Elijah es considerado como el más grande Profeta del primer período del Templo, solo superado por el propio Moisés. Todo esto está más allá de mi capacidad de responder o encontrar fuentes. Está casi en el nivel de la especulación ociosa … pero podría explicar esta grieta aparentemente inexplicable.
Pero volvemos a los asmoneos y la usurpación de Aristóbulo.
Dinastía Asmonea (Primera Guerra Civil)
Sin embargo, tras la muerte de Hyrcanus, Aristóbulo encarceló a su madre y tres hermanos, incluido Alexander Jannaeus, y le permitió morir de hambre allí. Por este medio, tomó posesión del trono, pero murió un año después después de una dolorosa enfermedad en el 103 a. C.
Los hermanos de Aristóbulo fueron liberados de la prisión por su viuda; Alejandro reinó entre 103 y 76 a. C., y murió durante el asedio de la fortaleza de Ragaba. Cía. 87 a. C., según Josefo, después de una guerra civil de seis años que involucró al rey seléucida Demetrio III Eucaerus , el gobernante asmoneo Alexander Jannaeus crucificó a 800 rebeldes judíos en Jerusalén.
Alejandro fue seguido por su esposa, Salomé Alexandra , quien reinó entre 76 y 67 a. C. Ella era la única reina judía reinante . Durante su reinado, su hijo Hyrcanus II ocupó el cargo de sumo sacerdote y fue nombrado su sucesor.
El reinado de la reina Salomé marcó el fin de la supremacía del poder político de los reyes de Judea. Durante su gobierno, la popularidad de los fariseos aumentó hasta el punto en que el Zugot y el Sanedrín comenzaron a rivalizar con el poder de la casa real y, por extensión, el Templo y sus sacerdotes también.
Zugot – Wikipedia, la enciclopedia libre
Había cinco pares de estos maestros:
- Jose ben Joezer y Jose ben Johanan
que floreció en la época de las guerras de independencia macabeas- Joshua ben Perachyah y Nittai de Arbela
en la época de John Hyrcanus- Judá ben Tabbai y Simeón ben Shetach
en la época de Alejandro Janneo y la reina Salomé Alejandra- Sh’maya y Abtalion
en la época de Hyrcanus II- Hillel y Shammai
en la época del rey Herodes el grande
Sin embargo, rival o no, la sucesión de Hyrcanus II fue recibida por Aristóbulo II, liderando una rebelión que resultó en una guerra civil que fue ganada por Aristóbulo pero Hyrcanus II, mientras que al ceder en palabras logró atraer a Pompeyo (Gnaeus Pompeius Magnus) al conflicto. que Aristóbulo II fue finalmente derrotado.
La intervención de Pompeyo colocó a Hyrcanus II nuevamente en el trono como Sumo Sacerdote y Ethnarch, pero Hyrcanus II nombró a Antipater el Idumaean como su asesor y Antipater actuó como regente en este período ejerciendo el poder efectivo del gobierno en nombre de Hyrcanus II. Y así, el gobierno de Judea pasó de los asmoneos a la familia de un pueblo que John Hyrcanus había obligado a convertirse al judaísmo.
Pero, las intrigas de Roma llegaron a este conflicto entre Hircano II y Aristóbulo II cuando Julio César apoyó a Aristóbulo sobre Hircano en su apuesta por la supremacía sobre Pompeyo. Pero, los partidarios de Pompeyo hicieron que mataran a Aristóbulo y a su hijo, y Antipater convenció a Hyrcanus para que apoyara a Julio César en esta lucha, y esto convenció a César de respaldar su reclamo al trono, pero convirtió a Judea en un estado cliente romano igual que Antipater fue nombrado como el procurador romano. Antipater nombró a sus hijos a puestos de autoridad y así comenzó el surgimiento de la casa de Herodes.
En el asesinato de César, Antipater también fue asesinado. Y Harod entró en la guerra que siguió e inicialmente apoyó a Mark Antony que trabajó para que fuera nombrado “Rey de los judíos” en el Senado romano. Pero a los romanos les llevó tres años recuperar el poder al derrotar a los partos que fueron arrastrados al conflicto por el sobrino de Hircano, Antígono.
La dinastía herodiana fue todo lo que las advertencias de Dios a Samuel habían dicho, pero también fue el mayor avance del pueblo judío al centro del poder en la historia mundial. La lujosa construcción de Herodes impresionó al mundo de su tiempo, y el Templo de Jerusalén se transformó en una estructura que inspiró asombro en la civilización romana. Pero en un sentido más profundo, la familia herodiana se integró con la familia imperial romana y estos lazos mantuvieron a Judea mucho más allá y mucho más allá de cualquier otro estado gobernado por los romanos. Durante el reinado de Claudio, esto fue especialmente importante ya que Herodes Agripa, el mejor amigo de Calígula, prevaleció sobre Calígula para que le ordenara erigir una estatua de Calígula en el Templo y así profanarla a riesgo de su propia vida, lo que impidió que otro revuelta como la que obligó a Herodes a ejecutar a su hijo mayor por orden de Augusto. Harod Agripa también encubrió el asesinato de Calígula hasta que Claudio pudo ser encontrado y nombrado el próximo emperador de Roma. Esta bondad también se pagó en el comportamiento de Claudio y en el apoyo del hijo de Aggripa, el último “Rey” de la dinastía herodiana.
Lo que finalmente nos lleva a la destrucción del 2do Templo. Si los reyes del primer período del Templo fueron una decepción, los reyes del segundo período del Templo fueron un desastre. Aunque el judaísmo había crecido hasta alcanzar el 10% de la población de todo el Imperio Romano, la mayoría de los judíos al oeste de Judea eran judíos helenísticos que combinaban las tradiciones religiosas del judaísmo con elementos de la cultura griega. El centro de este movimiento fue Alejandría en Egipto y esta es la fuente de las traducciones griegas de los textos bíblicos que más tarde se convirtieron en centrales para la Iglesia cristiana y su expansión. Existía un cisma entre estos judíos helenizados y los judíos rebeldes de Judea que rodeaba cómo los judíos debían responder a la aplicación de la ley judía que, en gran sentido, se había convertido en la aplicación de la Torá Oral bajo la autoridad central de la interpretación farisaica de estas reglas. .
Sin embargo, la revuelta misma fue liderada por una “secta” bastante no religiosa llamada los zelotes (Judea) cuyo objetivo principal era librar a Judea de la influencia romana de una vez por todas.
En el Talmud , los zelotes son los no religiosos (que no siguen a los líderes religiosos), y también son llamados los Biryonim (בריונים) que significa “grosero”, “salvaje” o “rufianes”, y están condenados por su agresión, su poca disposición a comprometerse para salvar a los sobrevivientes de la sitiada Jerusalén , y su militarismo ciego contra la opinión de los rabinos para buscar tratados de paz. También se les culpa por haber contribuido a la desaparición de Jerusalén y el Segundo Templo , y de garantizar las retribuciones y el dominio de Roma sobre Judea. Según el Talmud de Babilonia , Gittin : 56b, los Biryonim destruyeron décadas de comida y leña en la sitiada Jerusalén para obligar a los judíos a luchar contra los romanos por desesperación. Este evento condujo directamente a la fuga de Johanan ben Zakai fuera de Jerusalén, quien conoció a Vespasian , una reunión que condujo a la fundación de la Academia de Jamnia que produjo la Mishná que condujo a la supervivencia del judaísmo rabínico . [ Cita requerida ]
Los zelotes abogaron por la violencia contra los romanos, sus colaboradores judíos y los saduceos , allanaron las provisiones y otras actividades para ayudar a su causa.
Se dice que Tito sirviendo bajo Vespasiano lloró en el Asedio y Destrucción de Jerusalén (70 DC) y el Templo, no fue un momento de Triunfo tanto como fue un momento de horror ante la locura de la defensa hecha ante tal costo.
Mientras tanto, los judíos se habían visto envueltos en una guerra civil propia, dividiendo la resistencia en Jerusalén entre varias facciones. Los Sicarii liderados por Menahem ben Judah no pueden resistir por mucho tiempo; los zelotes liderados por Eleazar ben Simon finalmente caen bajo el mando del líder galileo John de Gush Halav ; y el otro comandante rebelde del norte, Simon Bar Giora , también se las arregla para obtener el liderazgo sobre los idduanos . [31] Tito asedió a Jerusalén . El ejército romano se unió a la Duodécima Legión , que previamente fue derrotada bajo Cestio Galo , y desde Alejandría Vespasiano envió a Tiberio Julio Alejandro , gobernador de Ægyptus, para actuar como el segundo al mando de Tito. [32]
Según los informes, Tito se negó a aceptar una corona de victoria, ya que afirmó que no había ganado la victoria por sí solo, sino que había sido el vehículo a través del cual su Dios había manifestado su ira contra su pueblo. [43]
Pero en la historia de Johanan ben Zakai, se puede encontrar la verdadera clave para comprender la destrucción del Segundo Templo.
Durante el asedio de Jerusalén en la Gran Revuelta Judía , argumentó a favor de la paz; Según el Talmud, cuando descubrió que la ira de la población sitiada era intolerable, organizó una fuga secreta de la ciudad dentro de un ataúd, para poder negociar con Vespasiano (quien, en este momento, todavía era solo un comandante militar ) [6] [7] Yochanan predijo correctamente que Vespasiano se convertiría en Emperador, y que el templo pronto sería destruido ; a cambio, Vespasiano le concedió a Yochanan tres deseos: la salvación de Yavne y sus sabios, los descendientes de Rabban Gamliel , que era de la dinastía davídica, y un médico para tratar al rabino Tzadok , que había ayunado durante 40 años para evitar la destrucción de Jerusalén. [8]
Por lo tanto, dada la oportunidad de salvar a Jerusalén y al Templo, el rabino Johanan ben Zakai eligió la oportunidad de salvar al pueblo judío asegurando que los rabinos y la Torá sobrevivirían a la revuelta ya que las facciones dentro de los muros de la ciudad no tenían intención de asegurando la supervivencia de estas cosas. En cambio, estaban apostando a la intercesión divina de Dios incluso mientras se mataban entre sí y aumentaban la miseria y el hambre de cada alma atrapada dentro de esos muros. Por lo tanto, se podría decir que el rabino consideraba que la ciudad, el templo y sus sacerdotes no valían la pena salvarlos.
Este sentimiento se volvió a confirmar en el breve período en que el emperador romano Julián en 363 CE cedió el control de Jerusalén a los judíos y proporcionó fondos para la reconstrucción del Templo, pero ya sea debido al terremoto, la resistencia de los cristianos, el factor decisivo fue la ambivalencia de los judíos que viven en Jerusalén sobre la reconstrucción del Templo que terminó este proyecto. Esta ambivalencia también se ha reflejado en el Israel moderno cuando, al capturar el Monte del Templo, Moshe Dayan inmediatamente cedió el control de la plataforma del Templo a las autoridades islámicas para evitar su control por parte de las autoridades rabínicas israelíes que podrían tener ideas de reconstrucción.
La destrucción del 2do Templo fue solo un preludio del mayor horror que siguió 100 años después. Pero, en este breve período de tiempo, la Mishná fue escrita y canonizada bajo la supervisión de Judá el Príncipe y pasó a los judíos en Babilonia / Persia, quienes continuaron el proceso de estudio y comentarios durante los siguientes 500 años, lo que resultó en el Talmud que mantuvo el judaísmo unido como una fe contra toda persecución por otros 1200 años después de eso.
El final del Templo trajo consigo el final del Culto Sacrificial, el Sacerdocio y los odiados saduceos y muchos judíos, si no la mayoría, todavía piensan que es algo bueno. Al final, el segundo templo había cumplido su propósito, al igual que el primero, y luego tenía que desaparecer. Dios lo obligó.