La “República Islámica de Pakistán” fue una adición posterior y no fue algo que Jinnah propuso. La adhesión de Jinnah a la teoría de las dos naciones se debió a las preocupaciones seculares de que los musulmanes serían marginados por los hindúes en una India unida que se dictamina que un ganador se lleva todo el sistema electoral. Este era un miedo compartido por una gran cantidad de musulmanes e incluso si Jinnah no hubiera venido, alguien más habría atendido este miedo. El Congreso perdió gran parte de su apoyo musulmán en los años 20 y 30 y los pocos musulmanes en el Congreso, aunque sincero, carecía de apoyo y credibilidad entre el electorado musulmán, con la excepción de Ghaffar Khan. Incluso con Ghaffar Khan, su base de apoyo no se encontraba entre la mayoría musulmana de habla urdu, sino con las tribus pashtunes en la frontera, irónicamente, la única circunscripción musulmana del Congreso.
Pakistán era básicamente una demanda secular musulmana de élite de clase media para crear un estado para sí mismos. El Islam fue, en el mejor de los casos, un marcador cultural de apelación, pero no una fuente de ley y gobierno. Esto no fue diferente al sionismo, que preveía un estado secular creado para los judíos basado en la historia y los ideales judíos, pero no necesariamente en la ley judía de Halakha. Y como el sionismo se opuso al Rabinato Ortodoxo, la demanda de Pakistán se opuso abiertamente por el conservador Ulama en la mayor parte de la India, incluidas las fuerzas islamistas de Jamaat e Islami (el equivalente del sur de Asia de la Hermandad Musulmana). Las fuerzas islamistas sintieron que la India Ummah solo podía ser servida por una India unida que los mantuviera unidos para que pudieran hacerse cargo del país, no divididos en países separados. En realidad, odiaban a la Liga y a Jinnah por esto, viéndolos como un poco mejor que Kafirs y no creyentes.
La esperanza de Jinnah era que los hindúes y los sikhs permanecieran en Pakistán en grandes cantidades tal como esperaba que grandes cantidades de musulmanes permanecieran en la India y que Pakistán tuviera que hablar por ellos, ya que la India (o Hindustan como él lo llamaba) tendría que hablar por sus musulmanes Por eso se opuso a la división de Punjab y Bengala.
El título de la República Islámica se agregó más tarde en 1956 cuando se adoptó la primera Constitución y se abolió la monarquía constitucional de Londres. Incluso entonces, el término “islámico” era en gran medida un marcador de identidad cultural, y no religioso sectario. Pakistán, en su mayor parte, fue básicamente un estado secular o semisecular durante los primeros 25 años de su existencia, desde Jinnah hasta Bhutto. Poco a poco comenzó a cambiar cuando Bhutto comenzó a promulgar algunas leyes islamistas para apaciguar a sus oponentes islamistas como prohibir el alcohol, convirtiendo el viernes en día festivo en lugar del domingo y declarando a los ahmadíes no musulmanes. Sin embargo, la islamización fue a toda velocidad con el régimen de Zia ul Haq, que islamizó rápidamente las instituciones y la vida pública del país, haciendo que la ley islámica y la sharia desempeñen un papel más importante en la vida paquistaní, especialmente con las ordenanzas de Hudood. Sin mencionar unirse a la operación encubierta de los Estados Unidos para educar, entrenar, armar y enviar militantes islamistas a Afganistán para luchar contra los comunistas. Fue entonces cuando Pakistán se volvió más abiertamente islamista en su vida política y social.
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