¿Cuáles son algunos ejemplos de ‘deidades creadoras’ disponibles para nombrar objetos post-neptunianos?

Answer 1

Hay bastantes deidades creadoras, así que me contentaré con proporcionar una lista de Wikipedia. Sin más preámbulos:

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Politeísmo

En la creación politeísta, el mundo a menudo comienza a existir orgánicamente, por ejemplo, brotando de una semilla primaria, sexualmente, por nacimiento milagroso (a veces por partenogénesis), por hieros gamos, violentamente, por el asesinato de un monstruo primitivo, o artificialmente, por un demiurgo divino. o “artesano”. A veces, un dios está involucrado, a sabiendas o sin darse cuenta, en la creación. Ejemplos incluyen:

• Contextos africanos: Mbombo de la mitología de Bakuba, que vomitó el mundo al sentir un dolor de estómago Mitología egipcia Atum in Ennead, cuyo semen se convierte en los componentes primarios del universo
• Ptah creando el universo por la Palabra
• Unkulunkulu en la mitología zulú
• Contextos americanos:
• Nanabozho (Gran Conejo), deidad Ojibway, un cambiaformas y un cocreador del mundo [2] [3]
• Coatlicue en la mitología azteca
• Viracocha en la mitología inca Una deidad embaucadora en forma de cuervo en la mitología inuit
• Contextos asiáticos:
• El en la religión cananea
• Esege Malan en la mitología mongol, rey de los cielos
• Kamuy en la mitología ainu, que construyó el mundo en el lomo de una trucha
• Izanagi e Izanami-no-Mikoto en la mitología japonesa, que batieron el océano con una lanza, creando las islas de Japón
• Marduk matando a Tiamat en el babilónico Enûma Eliš
• Vishvakarman en la mitología védica, responsable de la creación del universo (mientras que en el período posterior Puranic, Brahma, Vishnu y Shiva son para la creación, mantenimiento y destrucción, respectivamente). El Nasadiya Sukta del Rig Veda es agnóstico acerca de la existencia de una deidad omnisciente, pero se refiere al nacimiento del universo a partir de una semilla primitiva (retah).
• Contextos europeos:
• Los hijos de Borr matan al gigante primigenio Ymir en la mitología nórdica
• Rod en la mitología eslava Ipmil o Radien-Attje (Radien Father) en la mitología sami
• Contextos oceánicos:
• Ranginui, el Padre del Cielo, y Papatuanuku, la Madre Tierra en la mitología maorí

Demiurgo platónico

Artículo principal: Demiurgo

Más información: neoplatonismo y gnosticismo y gran arquitecto del universo

Platón, en su diálogo Timeo, describe un mito de la creación que involucra a un ser llamado el demiurgo (δημιουργός “artesano”). Este concepto continuó en el neoplatonismo y el gnosticismo. En el neoplatonismo, el demiurgo representa la segunda causa o díada, después de la mónada. En el dualismo gnóstico, el demiurgo es un espíritu imperfecto y posiblemente un ser malvado, trascendido por la plenitud divina (Pleroma). A diferencia de Dios, el demiurgo de Platón no puede crear ex nihilo.

Monolatrismo

Ver también: Brahma

Las tradiciones monolatristas separarían a un creador secundario del ser trascendente primario, identificado como un creador primario. Según Gaudiya Vaishnavas, Brahma es el creador secundario y no el supremo. Vishnu es el creador principal. Según la creencia vaisnava, Vishnu crea el caparazón universal básico y proporciona todas las materias primas y también coloca a las entidades vivientes dentro del mundo material, cumpliendo su propia voluntad independiente. Brahma trabaja con los materiales proporcionados por Vishnu para crear realmente lo que se cree que son planetas en terminología puránica, y supervisa la población de ellos.

Monismo

Artículo principal: monismo

El monismo tiene su origen en la filosofía helenística como un concepto de todas las cosas derivadas de una sola sustancia o ser. Siguiendo una tradición larga y aún actual, Huw Owen afirmó que:

Aunque, como Baruch Spinoza, algunos panteístas también pueden ser monistas, y el monismo puede incluso ser esencial para algunas versiones del panteísmo (como el de Spinoza), no todos los panteístas son monistas. Algunos son politeístas y otros son pluralistas; ellos creen que hay muchas cosas y tipos de cosas y muchos tipos diferentes de valor.

No todos los monistas son panteístas. Los monistas exclusivos creen que el universo, el Dios del panteísta, simplemente no existe. Además, los monistas pueden ser deístas, pandeístas, teístas o panenteístas; Creer en un Dios monoteísta que es omnipotente y omnipresente, y trascendente e inmanente. Hay panteístas monista y panenteístas en el hinduismo (particularmente en Advaita y Vishistadvaita respectivamente), el judaísmo (panenteísmo monista se encuentra especialmente en la Kabbalah y la filosofía jasídica), en el cristianismo (especialmente entre los ortodoxos orientales, los ortodoxos orientales y los anglicanos) y en el Islam (entre los sufíes). , especialmente el Bektashi).

En Advaita Vedanta, Brahman es la noción abstracta de “lo Absoluto” del cual el universo toma su origen y, en un nivel último, todas las afirmaciones de una distinción entre Brahman, otros dioses y la creación no tienen sentido (monismo).

No creacionismo

Budismo

Ver también: Dios en el budismo.

El Buda rechazó la existencia de una deidad creadora, negó respaldar muchos puntos de vista sobre la creación y afirmó que las preguntas sobre el origen del mundo no son en última instancia útiles para terminar con el sufrimiento, pero afirmó antes de alcanzar el samadhi, en el Sutra del loto, que el universo y el mundo y toda la materia posible se rige por la Ley mística.

Algunos dioses en el budismo tienen la opinión de que son creadores del mundo. Por ejemplo, Baka Brahma. Sin embargo, Buda les señaló que no conocen toda la extensión del universo (dijo que no tienen conocimiento de algunos de los cielos más altos), y además, el poder espiritual de Buda era mayor que el poder espiritual de estos. dioses que pensaron que crearon el mundo. Uno de los Suttas que se ocupan de este tema es el Kevatta Sutta.

El Buda dijo (en DN1 – Brahmajala Sutta o The Net of Views ) que su visión de ser el creador del mundo es un concepto erróneo, y que estos dioses Brahma en realidad tienen una causa que condujo a su origen (nacer como Brahma -Dios). Buda incluso cuenta cómo los puntos de vista sobre los ‘dioses creadores’ se originan en el mundo: a través de los jóvenes dioses Brahma (con una vida más limitada) que, al fallecer, renacen como humanos, y mediante la práctica de la meditación pueden recuerda su vida anterior como un dios menor de un dios Brahma. Luego, comienza a predicar esta visión de un ‘dios creador’ a los demás (ver DN1 – el Brahmajala Sutta).

En el budismo, la causalidad es la responsable de la creación. El Dharma y la iluminación están interrelacionados con fenómenos causales vacíos (sunyata). En Mahayana, la iluminación potencial inherente a los fenómenos causales vacíos se representa en la forma del omnipresente Buda eterno. Sin embargo, esto no se equipara con una creencia literal en una deidad creadora.

Jainismo

Artículo principal: Jainismo y no creacionismo.

El jainismo no apoya la creencia en una deidad creadora. Según la doctrina Jain, el universo y sus componentes: alma, materia, espacio, tiempo y principios de movimiento siempre han existido (un universo estático similar al del epicureismo y el modelo cosmológico en estado estacionario). Todos los componentes y acciones se rigen por leyes naturales universales. No es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de la materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa). Del mismo modo, el alma de cada ser vivo es única y no creada, y ha existido desde tiempos inmemoriales.

La teoría de la causalidad Jain sostiene que una causa y su efecto son siempre idénticos en naturaleza y, por lo tanto, una entidad consciente e inmaterial como Dios no puede crear una entidad material como el universo. Además, según el concepto jainista de la divinidad, cualquier alma que destruya sus karmas y deseos, logra la liberación. Un alma que destruye todas sus pasiones y deseos no tiene ningún deseo de interferir en el funcionamiento del universo. Las recompensas y los sufrimientos morales no son obra de un ser divino, sino el resultado de un orden moral innato en el cosmos; Un mecanismo autorregulador por el cual el individuo cosecha los frutos de sus propias acciones a través del funcionamiento de los karmas.

A través de los siglos, los filósofos jainistas han rechazado rotundamente y se han opuesto al concepto de Dios creador y omnipotente, y esto ha resultado en que el jainismo sea etiquetado como nāstika darsana o filosofía atea por las filosofías religiosas rivales. El tema del no creacionismo y la ausencia de Dios omnipotente y la gracia divina tiene una fuerte influencia en todas las dimensiones filosóficas del jainismo, incluida su cosmología, karma, moksa y su código de conducta moral. El jainismo afirma que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador.

hinduismo

Artículo principal: opiniones hindúes sobre la evolución

El hinduismo incluye una variedad de puntos de vista sobre el origen de la vida, el creacionismo y la evolución. Las descripciones de la aparición de la vida dentro del universo varían en su descripción, pero clásicamente el dios Brahma, de un Trimurti de tres dioses que también incluye a Visnu y Shiva, se describe como realizando el acto de creación, o más específicamente de “propagar la vida dentro del universo”. “con las otras dos deidades responsables de la preservación y destrucción (del universo) respectivamente.

En las versiones sectarias de la creación, a menudo la deidad patrona se denomina Creador. En vaisnavismo, Vishnu crea Brahma y le ordena que ordene el resto del universo. En Shaivism, Shiva puede ser tratado como el creador. En Shaktism, la Gran Diosa crea el Trimurti.

La mayoría de las escuelas hindúes no consideran el mito de la creación de las Escrituras como una verdad literal, y a menudo las historias de creación en sí mismas no entran en detalles específicos, dejando abierta la posibilidad de incorporar al menos algunas teorías en apoyo de la evolución. Algunos hindúes encuentran apoyo o presagio de ideas evolutivas en las escrituras, a saber, los Vedas. Una excepción a esta aceptación es la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), que incluye varios miembros que se oponen activamente al “darwinismo” y la síntesis evolutiva moderna.

Monoteísmo

El zoroastrismo, el judaísmo, el cristianismo, el islam, el sijismo y el atenismo enseñan que la creación es el origen del universo por la acción de Dios.

Atenismo

Ver también: atenismo

Iniciado por el faraón Akhenaton y la reina Nefertiti alrededor de 1330 a. C., durante el período del Nuevo Reino en la historia del antiguo Egipto. Construyeron una ciudad capital completamente nueva (Akhetaten) para ellos y para los adoradores de su Único Dios Creador en un desierto. Su padre solía adorar a Aten junto a otros dioses de su religión politeísta. Aten, durante mucho tiempo antes de la época de su padre, fue venerado como un dios entre los muchos dioses y diosas en Egipto. El atenismo se desvaneció después de la muerte del faraón. A pesar de los diferentes puntos de vista, algunos estudiosos consideran que el atenismo es una de las fronteras del monoteísmo en la historia humana.

judaísmo

Más información: narrativa de creación de Génesis

La narrativa de la creación se compone de dos historias, aproximadamente equivalentes a los dos primeros capítulos del Libro del Génesis.

(No hay divisiones de capítulos en el texto hebreo original, ver Capítulos y versículos de la Biblia). El primer relato (1: 1 a 2: 3) emplea una estructura repetitiva de fiat divino y cumplimiento, luego la declaración “Y hubo tarde y hubo mañana, el [ x ] día “, para cada uno de los seis días de la creación. En cada uno de los primeros tres días hay un acto de división: el primer día divide la oscuridad de la luz, el segundo día las “aguas de arriba” de las “aguas de abajo” y el tercer día el mar de la tierra. En cada uno de los próximos tres días, estas divisiones se pueblan: el día cuatro puebla la oscuridad y la luz con sol, luna y estrellas; el quinto día puebla mares y cielos con peces y aves; y finalmente las criaturas terrestres y la humanidad pueblan la tierra.

Las dos historias son complementarias en lugar de superponerse, con la primera (la historia sacerdotal) relacionada con el plan cósmico de la creación, mientras que la segunda (la historia yahvista) se centra en el hombre como cultivador de su entorno y como agente moral.

Hay paralelismos significativos entre las dos historias, pero también diferencias significativas: el segundo relato, en contraste con el esquema regido de siete días de Génesis 1, usa un estilo narrativo simple y fluido que procede de que Dios forme al primer hombre a través del Jardín del Edén a la creación de la primera mujer y la institución del matrimonio; en contraste con el Dios omnipotente de Génesis 1, que crea una humanidad divina, el Dios de Génesis 2 puede fracasar y tener éxito; la humanidad que él crea no es divina, sino que es castigada por actos que los llevarían a ser divinos (Génesis 3: 1-24); y el orden y el método de creación en sí difieren.

“Juntos, esta combinación de carácter paralelo y perfil contrastante apuntan a los diferentes orígenes de los materiales en Génesis 1: 1 y Génesis 2: 4, por elegantes que ahora se hayan combinado”.

cristiandad

Ver también: Ex nihilo, Dios en el cristianismo y el logos (cristianismo)

Las antiguas mitologías del Cercano Oriente y los mitos clásicos de la creación en la mitología griega preveían la creación del mundo como resultado de las acciones de un dios o dioses sobre la materia primitiva ya existente, conocida como caos .

Una fusión temprana de la filosofía griega con las narraciones en la Biblia hebrea vino de Filón de Alejandría (m. 50 d. C.), escribiendo en el contexto del judaísmo helenístico. Philo equiparó a la deidad creadora hebrea Yahweh con los movimientos primum de Aristóteles (Primera causa) en un intento de demostrar que los judíos habían tenido opiniones monoteístas incluso antes que los griegos. Sin embargo, esto todavía estaba dentro del contexto de la creación a partir de materiales preexistentes (es decir, “mover” o “cambiar” un sustrato de material).

La tradición clásica de la creación del caos se cuestionó por primera vez en la filosofía helenística (a priori ), que desarrolló la idea de que los primum movens deben haber creado el mundo de la nada.

Los teólogos debaten si la Biblia misma enseña la creación ex nihilo . Los intérpretes tradicionales argumentan sobre bases gramaticales y sintácticas que este es el significado de Génesis 1: 1, que comúnmente se expresa: “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”. Además encuentran apoyo para este punto de vista en pasajes del Nuevo Testamento como Hebreos 11: 3: “Por fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no está hecho de cosas que son visibles”, y Apocalipsis 4: 11— “Porque [Dios] creó todas las cosas, y por su voluntad existieron y fueron creadas”. Sin embargo, otros intérpretes entienden la creación ex nihilo como un desarrollo teológico del siglo II. Según este punto de vista, los padres de la iglesia se opusieron a las nociones que aparecían en los mitos de la creación precristiana y en el gnosticismo, nociones de creación por un demiurgo fuera de un estado primordial de la materia (conocido en estudios religiosos como caos después del término griego usado por Hesíodo en su Teogonía )

Los pensadores judíos adoptaron la idea, que se convirtió en importante para el judaísmo, para los hilos en curso en la tradición cristiana y, como corolario, para el Islam.

islam

Artículo principal: puntos de vista islámicos sobre la evolución

Según el Islam, Dios, conocido en árabe como Alá, es el Creador, Sustentador, Ordenante y Juez todopoderoso y omnisciente del universo. El Islam pone un fuerte énfasis en la conceptualización de Dios como estrictamente singular (tawhid). Dios es único ( wahid ) e inherentemente uno ( ahad ), todo misericordioso y omnipotente. Según la tradición, hay 99 nombres de Dios (al-asma al-husna lit. que significa: “Los mejores nombres”), cada uno de los cuales evoca un atributo distinto de Dios. Todos estos nombres se refieren a Allah, el nombre divino supremo y completo. Entre los 99 nombres de Dios, el más famoso y frecuente de estos nombres son “el Compasivo” ( al-rahman ) y “el Misericordioso” ( al-rahim ).

La creación es vista como un acto de elección divina y misericordia, uno con un gran propósito: “Y no creamos el cielo y la tierra y eso entre ellos en juego”. Más bien, el propósito de la humanidad es ser probado: “Quién ha creado la muerte y la vida, para que Él pueda probar cuál de ustedes es el mejor en los hechos. Y Él es el Todopoderoso, el Perdonador Oft”; Aquellos que pasan la prueba son recompensados ​​con el Paraíso: “Verdaderamente para los Justos habrá un cumplimiento de los deseos (del corazón)”.

Según las enseñanzas islámicas, Dios existe sobre los cielos y la creación misma. El Corán menciona: “Él es Quien creó para ti todo lo que hay en la tierra. Luego Él Istawa (se levantó) hacia el cielo y los hizo siete cielos y Él es el Conocedor de todo”. Al mismo tiempo, Dios no se parece a nada en la creación: “No hay nada parecido a Él, y Él es la Audiencia, la Visión”. y nadie puede percibir a Dios en su totalidad: “La visión no lo percibe a Él, pero Él percibe [a todos] la visión; y Él es lo Sutil, lo Conocido”. Dios en el Islam no solo es majestuoso y soberano, sino también un Dios personal: “Y, de hecho, hemos creado al hombre, y sabemos lo que él mismo le susurra. Y estamos más cerca de él que su vena yugular (por nuestro conocimiento). ” Allah les ordena a los creyentes que lo recuerden constantemente (“Oh, ustedes que han creído, recuerden a Allah con mucho recuerdo”) y que lo invoquen solo (“Y quien invoque, además de Allah, otra deidad para la cual no tiene pruebas, entonces su cuenta es solo con su Señor. De hecho, los incrédulos no tendrán éxito “).

El Islam enseña que Dios, como se menciona en el Corán, es el único dios y el mismo Dios adorado por los miembros de otras religiones abrahamicas como el cristianismo y el judaísmo.

Sijismo

Artículo principal: creencias sij

Una de las mayores responsabilidades en la fe del sijismo es adorar a Dios como “El Creador”, denominado Waheguru, que no tiene forma, es atemporal y no tiene vista, es decir, Nirankar, Akal y Alakh Niranjan. La religión solo toma después de la creencia en “Un Dios para todos” o Ik Onkar.

Bahá’í

En la Fe Bahá’í, Dios es el ser imperecedero y no creado que es la fuente de toda existencia.

Se lo describe como “un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación, eterna, omnisciente, omnipresente y todopoderoso”.

Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que el creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador.

Otro

Cosmología tradicional china

Pangu puede interpretarse como otra deidad creadora. Al principio no había nada en el universo excepto un caos sin forma. Sin embargo, este caos comenzó a fundirse en un huevo cósmico durante dieciocho mil años. Dentro de él, los principios perfectamente opuestos del yin y el yang se equilibraron y Pangu emergió (o despertó) del huevo. Pangu generalmente se representa como un gigante primitivo y peludo con cuernos en la cabeza (como el Pan griego) y vestido con pieles. Pangu emprendió la tarea de crear el mundo: separó a Yin de Yang con un movimiento de su hacha gigante, creando la Tierra ( Yin turbio) y el Cielo ( Yang claro). Para mantenerlos separados, Pangu se paró entre ellos y empujó hacia arriba el Cielo. Esta tarea tomó dieciocho mil años, con cada día el cielo creció diez pies más alto, la Tierra diez pies más ancha y Pangu diez pies más alto. En algunas versiones de la historia, Pangu es ayudado en esta tarea por las cuatro bestias más prominentes, a saber, la tortuga, el Qilin, el Fénix y el Dragón.

Después de transcurridos dieciocho mil años, Pangu fue enterrado. Su aliento se convirtió en el viento; su voz el trueno; ojo izquierdo el sol y ojo derecho la luna; su cuerpo se convirtió en las montañas y los extremos del mundo; su sangre formó ríos; sus músculos las tierras fértiles; su vello facial las estrellas y la vía láctea; su pelaje los arbustos y bosques; sus huesos los valiosos minerales; su hueso médula diamantes sagrados; su sudor cayó como lluvia; y las pulgas en su piel llevadas por el viento se convirtieron en seres humanos en todo el mundo.

El primer escritor en registrar el mito de Pangu fue Xu Zheng durante el período de los Tres Reinos.

Shangdi es otra deidad creadora, posiblemente anterior a Pangu; compartiendo conceptos similares a las religiones abrahámicas.

Kazajo

Según los cuentos populares kazajos, Jasagnan es el creador del mundo.

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Deidad creadora de origen
Nota: El formateo se volvió loco al copiar sobre la lista. He intentado arreglar esto, pero sugiera modificaciones si encuentra algo que me perdí.