El Islam no solo es compatible con la democracia, sino que el Corán dice que no: ” Ellos (los musulmanes) deciden todos sus problemas colectivos a través de consultas mutuas” ( Al-Shura-42: 38 ) ”
En lo que respecta a los asuntos de un estado a través de un “gobierno”, el Corán claramente ordena a los musulmanes y al último profeta que basen sus decisiones en consultas. La Religión de Abraham siempre ha sido la de la Democracia en asuntos sociales (Samuel 8 y 9). Incluso el Último Mensajero de Dios fue dirigido como:
“ Es gracias a la misericordia de Alá que tú (Muhammad) tratas tan indulgente con ellos. Si hubieras sido cruel y de corazón duro, seguramente te habrían abandonado. Por lo tanto, perdónalos e implora a Alá que los perdone. Consulte con ellos en la dirección de los asuntos; y cuando estés resuelto, confía en Allah ”(Al-Imran-3: 159).
No solo esto, un jefe de estado musulmán está obligado a consultar a su pueblo. La forma en que se realiza esta consulta es un asunto que el filósofo y el sociólogo aconsejarán. En los tiempos modernos tenemos la institución del parlamento en la que “nuestros” representantes expresan “nuestras” opiniones a quienes dirigen los asuntos del estado a través del gobierno. En los tiempos del Profeta, conocemos muchas incidencias de que el Profeta recibió consejos sobre temas de guerra de sus compañeros que estaban bien versados en el arte de la guerra. Además, a lo largo de la historia temprana de los musulmanes, esta consulta siempre se ha seguido. Después de la muerte del Profeta, su sucesor fue elegido mediante la consulta de diferentes líderes de las tribus presentes. Uno de los más grandes eruditos en religión (Sayyid Abul Ala Maududi) cuando cambió su punto de vista sobre este tema dijo lo siguiente: “ Junto con esta explicación del principio islámico de consulta, esta cosa básica también debe tenerse en cuenta que esta consulta no es independiente y autocrático en la conducción de los asuntos de los musulmanes, sino que necesariamente está sujeto a los límites que Allah mismo ha establecido en su legislación, y está sujeto al principio fundamental: “Le corresponde a Allah tomar una decisión en lo que sea que difiera , “y” si surge alguna disputa entre ustedes acerca de cualquier cosa, remítala a Alá y al Mensajero “. De acuerdo con este principio general, los musulmanes pueden celebrar consultas en asuntos de Shari ‘ah con el fin de determinar el significado correcto de un texto o verso y descubrimos las formas de implementarlo para cumplir correctamente sus requisitos, pero no pueden realizar consultas para emitir un juicio independiente en un asunto que ya se ha decidido y establecido por Allah y Su Mensajero “. ( 42. Surah Ash Shura (La Consulta) ) “.
La única diferencia con nosotros los musulmanes es que nos sometemos a Dios y a su llamado. Por lo tanto, en asuntos que Él ha proporcionado orientación, estamos obligados a seguir. Defenderemos que todos los humanos se sometan a la voluntad de su Creador con un razonamiento sólido. El miedo que la mayoría de la gente tiene de la Sharia (literalmente árabe para la ley) es la forma en que se la representa. Además, la mayoría de las personas no sienten la necesidad de educar sus opiniones, ya que no encuentran el tiempo o piensan que saben lo suficiente para su satisfacción. Creo que la mayoría de la gente confunde el secularismo con la democracia. Encuentran el secularismo y la democracia ad fusionados. La democracia es una forma de dirigir el estado de cosas entre un grupo de personas. El secularismo es un ideal en el que se puede basar el diálogo democrático. Por ejemplo, un estado puede convertirlo en una política que no invoque el nombre de Dios en cualquiera de sus funciones. La forma en que se decide esta política debe democratizar que la política en sí misma no sea democrática en su ser.
Estos son mis conocimientos sobre el Islam y la democracia. Pueden estar equivocados.
En cuanto a una respuesta detallada a las opiniones sostenidas por los talibanes, siga lo siguiente: Javed Ahmad Ghamidi
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