La mayoría de los cristianos luchan por comprender las narraciones registradas en el libro de Jueces. Considere la cuenta de apertura donde Adonai Bezek es capturado por la tribu de Judá, humillado al que le corten los pulgares y los dedos gordos, y luego muere en Jerusalén. ¿Qué pasa con el vellón de Gedeón en Jueces 6, o las repetidas relaciones de Sansón con mujeres ilícitas en Jueces 14-16? ¿Cómo entendemos y explicamos textos tan difíciles? Preguntamos: “¿Quiénes son los Adonai Bezek en tu vida?” O “¿Qué haría Samson?” Tal vez sería mejor “atreverse a ser un Gedeón”, pero no lo creo.
Otro episodio preocupante registrado en el libro de Jueces aparece en 11: 29-40, cuando el juez Jephthah hace un voto que muchos han argumentado que le costó la vida de su hija y su único hijo: un sacrificio humano. ¿Cómo podría Jesús, en buena conciencia, proclamar que tal narración lo testifica (Juan 5:39; Lucas 24:44), o cómo podría Pablo entender este texto como el evangelio prometido de antemano (Romanos 1: 2)? ¿Jefté realmente mató a su hija para cumplir un voto tonto en el fragor de la batalla? Para muchos, la respuesta a esta pregunta es un preocupante “sí”. Pero hay otra opción.
También es posible que Jefté nunca haya tenido la intención de matar sacrificialmente a nadie ni a nada que saliera de su casa después de haber regresado de la batalla. Más bien, este voto puede ser simbólico de una ofrenda completa o completa al Señor como una expresión de agradecimiento por su gracia al liberar a Israel de sus opresores. Consideremos la evidencia juntos.
Seis razones para reconsiderar la interpretación del sacrificio humano
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1. La evaluación del Nuevo Testamento de los jueces presentada en el libro de Jueces es positiva. Considere Hebreos 11: 32–34: “¿Y qué más diré? Por un tiempo no me dejaría hablar de Gedeón, Barak, Sansón, Jefté de David y Samuel y los profetas, quienes por fe conquistaron reinos, hicieron cumplir la justicia, obtuvieron promesas , detuvo la boca de los leones, apagó el poder del fuego, escapó del filo de la espada, se fortaleció con la debilidad, se hizo poderoso en la guerra, echó a los ejércitos extranjeros a la fuga ”. Observe cómo el autor del libro de Hebreos enumera a Jefté con los gustos de David, Samuel y los profetas. Además, estos hombres sirvieron “por fe” y “ejecutaron justicia”, no jóvenes inocentes. ¿Podría el autor de Hebreos incluir correctamente a Jefté en esta lista si su último acto como Juez incluye ¿El asesinato ilegal y horrible de su propia hija?
2. Además del Nuevo Testamento, el libro de Jueces afirma el llamado y el trabajo de estos hombres. Por ejemplo, en Jueces 2: 16–19, se registra que el Señor levantó a estos hombres para salvar a Israel, no para matarlos. Además, el texto es claro que el SEÑOR estaba con los jueces en su trabajo. Entonces, impugnar la obra del juez es impugnar la obra del Señor a través de ese juez. No digo que los jueces fueran personas perfectas y sin pecado. Sin embargo, con respecto a sus llamamientos, fueron fieles por la gracia de Dios a través del poder de su Espíritu. Además, es importante observar que cuando los líderes designados de Dios caen en pecado, la Biblia siempre está lista para señalarlo. Moisés golpeó la roca dos veces y por eso se le prohibió entrar a la tierra prometida (Núm. 20). David cometió adulterio y asesinato y recibió una condena pública y profética (2 Sam. 11-12). Incluso Pablo reprendió a Pedro por el tema de comer con gentiles (Gálatas 2). No hay tal condena registrada para Jefté.
3. En Jueces 11:29, se registra que el Espíritu del Señor vino sobre Jefté, y luego en el siguiente versículo (11:30), Jefté hace su infame voto. Hablando contextualmente, por lo tanto, este voto es el resultado de estar bajo la influencia del Espíritu, no algo en oposición a la obra del Espíritu. Este es un patrón común en el libro de Jueces. Por ejemplo, en Jueces 6:34, el Espíritu del Señor vistió a Gedeón, y luego dos versículos más tarde (6:36) propuso la señal del vellón. Además, con Sansón, cuando el Espíritu del Señor se precipitó sobre él, mató a un león (14: 6) y derrotó a los filisteos (14: 9; 15:14, 19).
4. Con el voto de Jefté, debemos entender que él no esperaba que algún tipo de animal o mascota doméstica saliera de la casa a su regreso. Sabemos que esto es cierto por un par de razones. Primero, en 11:31, el verbo “encontrarse” siempre se usa para las personas, nunca para una persona que se encuentra con un animal. Segundo, en el mundo antiguo, cuando los hombres regresaban de la batalla, las mujeres solían salir en procesión para participar en el baile de celebración (cf. Ex. 15:20; Jue. 5:28;
1 sam. 18: 6). Dando el contexto cultural en el que ocurrieron estos eventos, Jephthah probablemente asumió que una mujer saldría de la casa para encontrarse con él, tal vez una sirvienta o, mejor aún, su suegra, pero ciertamente no un animal. Una mejor traducción para 11:31 incluiría “quien salga”, no “lo que salga”.5. Con el voto de Jefté en 11:31, leemos que esta ofrenda pertenecería al Señor, y que se ofrecería como una “ofrenda quemada [[completa]”. Esta ofrenda particular no se usa simbólicamente en ninguna otra parte de el antiguo Testamento. Sin embargo, las ofrendas en general, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, pueden usarse simbólicamente para caracterizar algo ofrecido al Señor por medio de sacrificios. Por ejemplo, en Éxodo 29 y Levítico 8, Aarón y sus hijos (los levitas) se ofrecieron simbólicamente al SEÑOR como una ofrenda de ola (algo completamente consumido por el fuego), un gesto de dedicación completa y total al servicio del SEÑOR. En el Salmo 51:17, un corazón quebrantado y contrito es el sacrificio que el Señor desea. Y en Romanos 12: 1, Pablo exhortó a los creyentes a ofrecer sus cuerpos como sacrificios vivos al Señor, un acto de adoración espiritual. Por lo tanto, es claramente posible, y más probablemente probable, que Jefté, bajo la guía del Espíritu, usara el lenguaje del sacrificio simbólicamente en este contexto, simbólico de la dedicación completa y total al Señor.
6. El cumplimiento voluntario de este voto por parte de la hija de Jefté (11:36) parece contradecir la interpretación literal de un sacrificio de niños. No solo esos sacrificios estaban claramente prohibidos y abominados en las Escrituras (
Deut. 12:31; 18: 9-12; cf. 2 Reyes 3:27; 23:10; Es. 57: 5), pero la preocupación del texto nunca es la muerte, sino siempre la virginidad. En 11:37, la hija de Jefté solicita un permiso de dos meses para lamentar su virginidad. Luego, en 11:38, el texto registra que, mientras estaba con sus amigos, lloró por el hecho de su virginidad. Por otra parte, en 11:39, se registra que Jefté cumplió su voto al SEÑOR, y el texto describe claramente cómo se cumplió este voto: “es decir, ella no conocía a un hombre”. Parece, por lo tanto, que Jefté El voto consistía en ofrecer a un miembro de su casa al servicio a tiempo completo del Señor, y por lo tanto no a los deberes normales de un hogar, como un matrimonio y tener hijos. El servicio de este tipo no es desconocido en el Antiguo Testamento (Ex. 38: 8; 1 Sam. 2:22; cf. 1 Sam. 1:11, 22–28).Juez supremo
Este es ciertamente un texto difícil de interpretar, y ambas opciones merecen una cuidadosa consideración. Pero considere el libro de Jueces como un todo. Comienza con la fidelidad de la generación de Josué y la tribu de Judá, pero termina con la tribu de Benjamín convirtiéndose en cananeo, tan perverso como Sodoma (cf. Génesis 13 con Jud. 19-20). A medida que se desarrolla el libro, el pueblo de Dios decae en una maldad cada vez mayor (Jue. 2:19), pero el Señor fue misericordioso y continuó enviando jueces para liberar a su pueblo. Cuanto mayor es la maldad del pueblo, mayor es la salvación del Señor a través de cada juez.
Al final, Gedeón debe abandonar a su familia, Jefté debe ofrecer a su único hijo (cf. Génesis 22: 2), y Sansón debe morir para que el pueblo de Dios experimente la salvación del pecado y la opresión. ¿No suena esto como el evangelio prometido de antemano, un testimonio seguro de la persona y la obra de Jesús? Dejó a su familia, el hijo unigénito de Dios. Murió para terminar el trabajo de los jueces que había enviado en épocas pasadas para que podamos fijar nuestros ojos en él, el autor y perfeccionador de nuestra fe.
- Repensar el voto tonto de Jefté