Cuando se creó el luteranismo, causó una reacción en cadena de una división del cristianismo que todavía continúa hoy. Sin embargo, cientos de años antes de eso, ocurrió el Gran Cisma y no causó la formación de más religiones. ¿Porqué es eso?

Answer 1

En realidad, yo diría que la Reforma de Lutero finalmente tuvo sus raíces en el cisma este-oeste.

Roma comenzó bastante temprano para hacer demandas cada vez mayores de poder, tanto espiritual como temporal. Sin embargo, mientras las diversas iglesias que conformaban la Iglesia Cristiana universal permanecieron juntas, con el Papa (en ese momento conocido como el Patriarca de Occidente) solo uno de los cinco patriarcas, [1] los otros patriarcas y el Emperador Bizantino actuaron como un control sobre el poder de Roma.

Sin embargo, con el Gran Cisma, Roma se encontró sin respuesta dentro de su propia comunión. A partir de ese momento, el papado se volvió cada vez más corrupto y hambriento de poder, reclamando derechos y poderes sin precedentes, como el derecho de aprobar (luego nombrar directamente) nuevos obispos.

Sin control sobre el poder papal e intentos de limitar ese poder mediante el fracaso de los consejos, [2] la severa corrupción que observó Lutero se estableció. Los Papas del Medievo tardío y el Renacimiento temprano fueron horribles parodias de lo que los Patriarcas de Occidente habían sido mil años más temprano. (Alejandro VI es una lectura particularmente animada). [3]

Así, el Gran Cisma hizo a Lutero inevitable. De hecho, él no fue el primer reformador: San Francisco de Asís, [4] Jan Hus [5] y John Wycliffe [6] llegaron antes, pero Lutero tenía la ventaja de la imprenta y la protección política del duque de Sajonia, permitiendo su mensaje de reforma para difundir. Se puso muy de moda debido a la urgente necesidad de una reforma.

Esta centralización del poder se aceleró aún más después de la Reforma, ya que la mayoría de los cristianos reformistas abandonaron la Iglesia Católica Romana. El nadir (o pináculo, según su perspectiva) fue el Primer Concilio Vaticano [7] en 1870-1871, cuando el Papa Pío IX reclamó los poderes sin precedentes de la infalibilidad papal y la supremacía universal en la Iglesia. Esto condujo a una nueva división en la Iglesia, con muchos de los reformadores en la Iglesia en ese momento como Ignaz von Döllinger [8] saliendo para formar la Antigua Iglesia Católica. [9] Es solo recientemente, comenzando con el Concilio Vaticano II a principios de la década de 1960, que Roma ha comenzado lentamente a darse cuenta de su papel en la fragmentación de la Iglesia y ha comenzado a tratar de revertir la tendencia.

Mientras tanto, como otros señalaron, la doctrina de Lutero de sola scriptura [10] irónicamente era un cáliz envenenado. Lutero parece haberse dado cuenta de la contradicción que él mismo creó, mientras criticaba a aquellos que “abusaron” de las libertades que les había dado al interpretar la Biblia como creían conveniente. Sin autoridad central para la interpretación directa de la Biblia, ni nada más, los protestantes pronto comenzaron a volar en todas las direcciones, y el movimiento protestante se fragmentó muy rápidamente, primero comenzando con la división luterano-calvinista, luego con la separación de Zwinglians y otros. Esa fragmentación continúa hoy, con los protestantes incapaces de ponerse de acuerdo en gran parte de cualquier cosa, desde si la Biblia debe tomarse literalmente o no a asuntos de gobierno de la iglesia (episcopal vs. presbiteriano vs. congregacional) hasta las enseñanzas sacramentales, etc.

Sin embargo, no es del todo cierto que la iglesia en el Este no se fragmente también. Es cierto que la fragmentación fue mucho menos severa y mucho más lenta. Los ortodoxos orientales [11] se separaron por las controversias en torno al nestorianismo. Dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa, estalló un mini cisma sobre las reformas del Patriarca Nikon, creando los Viejos Creyentes, [12] quienes a su vez se fragmentaron en varios grupos mucho más pequeños. Algunos regresaron a la Iglesia Ortodoxa, muchos otros todavía existen hoy.

Notas al pie

[1] Pentarquía – Wikipedia

[2] Conciliarismo – Wikipedia

[3] Papa Alejandro VI – Wikipedia

[4] Francisco de Asís – Wikipedia

[5] Jan Hus – Wikipedia

[6] John Wycliffe – Wikipedia

[7] Primer Concilio Vaticano – Wikipedia

[8] Ignaz von Döllinger – Wikipedia

[9] Iglesia católica antigua – Wikipedia

[10] Sola scriptura – Wikipedia

[11] Ortodoxia oriental – Wikipedia

[12] Viejos creyentes – Wikipedia

Answer 2

Mucho de esto tenía que ver con el concepto de Sola Scriptura en el pensamiento protestante, frente a la autoridad apostólica valorada tanto por la Iglesia Católica Romana como por la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Con el Gran Cisma, las dos facciones de la Iglesia Católica tenían varias diferencias de opinión importantes. Sin embargo, ambos creían firmemente en la autoridad apostólica de la Iglesia, y que toda interpretación de las Escrituras y la teología debería fluir principalmente a través de la Iglesia, con el Papa como su cabeza. Entonces, cuando la Iglesia se separó, ambas tradiciones se aferraron en gran medida a este principio, aunque iban por caminos separados. Esto sirvió para mantener esos cuerpos de la Iglesia en gran parte intactos a través de los siglos.

En el protestantismo, uno de los fundamentos de su nueva comprensión del cristianismo fue la idea de Sola Scriptura , acuñada por Lutero, que significa “escritura sola”. Básicamente, Lutero creía que ningún ser humano podía presidir la interpretación de las Escrituras con autoridad absoluta (como el Papa). Él creía que las Escrituras hablarían por sí mismas, que su significado podría discernirse a través del estudio cuidadoso de cualquier persona.

Por lo tanto, en el protestantismo, la religión y la teología se democratizaron de una manera sin precedentes. Naturalmente, se dedujo que se formaron diferentes escuelas de pensamiento sobre cómo se debe interpretar la Biblia y sobre cómo se debe organizar el liderazgo de la iglesia. Estas diferencias condujeron a innumerables nuevas derivaciones a lo largo de los siglos, basadas en varias mini reformas dentro del movimiento más amplio.

Otro punto extremadamente importante fue que la Iglesia Católica era una organización transnacional. La nacionalidad realmente no jugó un papel importante en el liderazgo y la estructura de la iglesia, aparte de la supremacía general de Roma / Constantinopla. La Reforma Protestante, por otro lado, coincidió con el desarrollo temprano del nacionalismo en Europa, y probablemente también aceleró ese proceso. Naturalmente, las diversas iglesias protestantes tendieron a organizarse alrededor de las fronteras nacionales. Esto fue parcialmente cultivado por las políticas de varios gobernantes nacionales en ese momento.

De todos modos, esa es la versión corta, pero espero que ayude.

Answer 3

El luteranismo creó una reacción en cadena porque se basaba en la idea de que el hombre podía tener una relación directa con Dios sin que la iglesia sirviera de intermediario. Como tal, cualquier genio, idiota, lunático o rey podría encontrar una nueva rama del cristianismo y teóricamente inventar nuevas reglas en el camino (hacer que la gente realmente siguiera esa nueva fe fue la parte difícil). Eso es lo que te da algo como esto:

Incluso después del Gran Cisma, tanto las Iglesias orientales como las occidentales siguieron siendo bastiones del poder, vinculadas estrechamente con los poderosos. Constantinopla siguió siendo la paliza de la Iglesia Ortodoxa hasta su caída ante los otomanos, momento en el cual el centro de poder se trasladó a Moscú. Tanto la Iglesia ortodoxa como la católica eran autoridades muy favorables al establecimiento que buscaban defender el poder monárquico en lugar de la elusión o el derrocamiento de los poderosos que sucedió con muchas denominaciones protestantes.

Las diversas ramas del cristianismo ortodoxo generalmente están vinculadas a una determinada región o estado, y esencialmente funcionaban como religiones estatales antes de los tiempos modernos. Los ejemplos incluyen la Iglesia ortodoxa griega (originalmente vinculada al trono bizantino), la Iglesia ortodoxa rusa (vinculada a los zares, antes de su desaparición), la Iglesia ortodoxa georgiana y la Iglesia ortodoxa rumana. Este último proporciona quizás el mejor ejemplo de cuán estrechamente vinculadas están las iglesias ortodoxas con sus respectivos estados:

En 1859, la unión política de los principados rumanos de Moldavia y Valaquia dio lugar a la formación del estado moderno de Rumania. Dado que la organización territorial de las iglesias ortodoxas tiende a seguir a la del estado , en 1872, las iglesias ortodoxas de los antiguos principados, la metrópoli de Ungro-Wallachia y la metrópoli de Moldavia, se fusionaron para formar la iglesia ortodoxa rumana.

La Constitución de Rumania de 1866 declaró que la Iglesia Ortodoxa era “independiente de cualquier jerarquía extranjera”, y una ley aprobada en 1872 declaró que la iglesia era “autocéfala”. Después de un largo período de negociaciones con el Patriarcado de Constantinopla, este último finalmente reconoció la Metrópolis de Rumania en 1885, que finalmente fue elevada al rango de Patriarcado en 1925.

Esencialmente, han surgido nuevas ramas ortodoxas a medida que nacen nuevos estados. Los predicadores y filósofos itinerantes no podían simplemente salir y comenzar sus propias iglesias, ya que nunca recibirían el reconocimiento oficial necesario para ser ramas ortodoxas oficiales. Los viejos creyentes representan la excepción que prueba la regla:

En 1652, el Patriarca Nikon (1605–81; Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1652 a 1658) introdujo una serie de revisiones rituales y textuales con el objetivo de lograr la uniformidad entre las prácticas de las Iglesias ortodoxas rusa y griega. Nikon, habiendo notado discrepancias entre los ritos y textos rusos y griegos, ordenó un ajuste de los ritos rusos para alinearse con los griegos de su tiempo. Al hacerlo, Nikon actuó sin una consulta adecuada con el clero y sin reunir un consejo. [1] Después de la implementación de estas revisiones, la Iglesia anatematizó y suprimió, con el apoyo del poder estatal moscovita, el rito litúrgico anterior en sí, así como a aquellos que eran reacios a pasar al rito revisado. Aquellos que mantuvieron la fidelidad al rito existente soportaron severas persecuciones desde finales del siglo XVII hasta principios del siglo XX como “Cismáticos” (en ruso: раскольники). Se hicieron conocidos como “viejos ritualistas”, un nombre introducido durante el reinado de Catalina la Grande. [ Cita requerida ] Continuaron llamándose a sí mismos simplemente “cristianos ortodoxos”.

Como puede ver en lo anterior, la Iglesia Ortodoxa se ha mantenido preocupada por la coherencia entre sus diversas iglesias autónomas. Compare eso con el protestantismo donde no hay una autoridad general ni ninguna necesidad inherente de uniformidad, y tiene sentido que surgieran relativamente pocas iglesias ortodoxas en comparación con las que surgieron del protestantismo.

Answer 4

El Gran Cisma separó a la Iglesia Ortodoxa Griega de la Iglesia Católica Romana.
Ambas iglesias seguían siendo iglesias cristianas como se nota. La Reforma (Martin Luther) separó a la Iglesia Protestante de la Iglesia Católica Romana. Ambas iglesias seguían siendo cristianas.