Respuesta corta: el nirvana no es impermanente y, con la ruptura del cuerpo (también conocida como muerte), no se puede hablar del nirvana en términos de existencia o inexistencia.
Definitivamente se necesita una respuesta más larga para alguien que está confundido acerca de tales temas. Para comenzar, el budismo no afirma lo que somos. El Mahatanhasankhaya Sutta describe un diálogo entre el Buda y un monje llamado Sāti:
“Según entiendo el Dhamma enseñado por el Bendito, es esta misma conciencia la que corre y deambula por la ronda de renacimientos, no otra”.
“¿Qué es esa conciencia, Sāti?”
- Si la energía no se puede crear ni destruir, ¿eso significa que tiene que haber una vida futura? Después de morir, ¿a dónde va nuestra energía?
- ¿Alguna vez has visto, experimentado o conocido una verdadera historia de reencarnación?
- ¿Es posible que las experiencias cercanas a la muerte signifiquen que hay una vida futura?
- ¿Cuál es la explicación científica de nuestra vida prenatal (lugar, dónde estábamos) y la vida después de la muerte? ¿Es posible explicar la razón de nuestra corta vida? ¿Cuál es nuestro origen y cuál es nuestro destino?
- ¿Es una muerte breve e inesperada peor que una muerte largamente esperada?
“Venerable señor, es lo que habla, siente y experimenta aquí y allá el resultado de buenas y malas acciones”.
“Hombre equivocado, ¿a quién has conocido que enseñe el Dhamma de esa manera? Hombre equivocado, ¿no he declarado de muchas maneras que la conciencia surge de manera dependiente, ya que sin una condición no hay origen de la conciencia? Pero usted, hombre equivocado, nos ha tergiversado con su comprensión equivocada y se ha lastimado a sí mismo y ha acumulado muchos deméritos; porque esto llevará a su daño y sufrimiento durante mucho tiempo “.
Este es un tema completo en sí mismo, pero no somos “entidades conscientes flotando para siempre”. Se dice que la conciencia se origina de manera dependiente, por lo que no es una entidad separada y eterna.
La otra suposición en la pregunta que necesita aclaración es que romper el ciclo de la vida y la muerte es “el objetivo del budismo”. En muchas ocasiones, el Buda declaró que el propósito del Dharma es el fin del sufrimiento. Este problema se trata, por ejemplo, en el Sutura Anuradha o en el Sutta Aggi-Vacchagotta.
Nirvana podría ser el “logro más elevado”, pero no se puede decir que sea el objetivo . El Buda tuvo muchos discípulos laicos, con quienes nunca habló sobre el nirvana: también abordó temas como la vida familiar, el uso del dinero, la pérdida de peso, etc. Estos problemas son importantes porque se relacionan con el sufrimiento y la felicidad, a pesar de que no se relacionan con el nirvana.
Cuando el Buda habla sobre el nirvana, normalmente a los monjes, se usan muchos adjetivos:
Hay, monjes, un no nacido, no convertido, no hecho, no fabricado. Si no hubiera ese no nacido, no convertido, no hecho, no fabricado, no existiría el caso de que se pudiera discernir escapar de lo nacido, convertirse, fabricarse. Pero precisamente porque hay un no nacido – no convertido – hecho – no fabricado, se distingue el escape del nacido – hacerse – hecho – fabricado.
Sutta de Nibbāna: Desatado (3)
El nirvana no es un “estado” y no surge en contraste con otra cosa, por eso se llama no nacido. La idea de la impermanencia solo se aplica a los fenómenos fabricados, ya que esas cosas dejan de existir cuando cesan las condiciones requeridas para su existencia. El nirvana no es algo que surge y cesa.
Finalmente, en los ideales Mahayana que se desarrollaron con el tiempo, el camino del Bodhisattva a menudo se describe como renunciando al nirvana para ayudar a innumerables seres , entonces, ¿cómo se puede decir que ese budista tiene el nirvana como su objetivo?