La pregunta es: ¿Qué dice la Biblia que le habría pasado a la humanidad si Jesús nunca hubiera muerto en la cruz por nuestros pecados? ¿Estaríamos todos condenados al infierno?
En cuanto a la primera pregunta, “¿qué dice la Biblia?” es difícil hablar con precisión; Las Escrituras están lejos de ser claras, y no presentan la teología real terriblemente bien.
En las primeras concepciones del judaísmo, no existía el infierno; o al menos, no era diferente del Hades griego: Sheol era simplemente el lugar donde van todos los muertos. Sin embargo, podría ser más exacto decir que los primeros judíos entendieron esto de manera diferente; no seríamos sombras incorpóreas de nuestro yo anterior, y probablemente no seríamos conscientes en ningún sentido real. Más tarde, la teología judía pareció asumir la idea de que los malvados fueron “olvidados” de Dios, y así desaparecieron, mientras que los justos fueron “recordados” por Dios; en el judaísmo antiguo, la memoria de Dios de una cosa la hizo existir, existimos por un divino divino inmemorial. Alternativamente, ambos malvados y justos fueron recordados, pero los “elegidos de Dios” fueron recordados más de cerca por Dios. Mucho más tarde en la teología judía, surgió una tradición en la que se creía que los justos, o los elegidos de Dios, serían resucitados de entre los muertos, sus nervios se renovarían y sus huesos secos se recuperarían.
Contrariamente a la concepción común, el cielo nunca se abrió a la humanidad en ninguna religión; el cielo siempre fue la morada de los dioses. Incluso en el platonismo griego, lo más parecido a un mito cristiano, las almas de los justos y los malvados van a lugares separados, pero ninguno de los dos está con los dioses. El cristianismo cambió eso; Jesús proclamó antes de ascender al cielo, que “iba a preparar un lugar” para cada uno de sus seguidores en el cielo: los seres humanos han sido invitados a la morada de los dioses. Fue por esta razón que San Atanasio escribió en el siglo III, “Dios se hizo hombre, para que el hombre se convirtiera en dios”. Pero la historia cristiana no termina ahí. Más bien, la historia cristiana termina con Dios trayendo su reino celestial aquí, viviendo con su pueblo en una tierra restaurada; el cielo se encuentra con la tierra, fusionando para siempre lo divino y lo mundano. Pero en la historia cristiana, como en ciertas cepas del judaísmo precristiano, los muertos resucitan; y a los justos se les dan cuerpos aparentemente inmortales divinos. Estos justos hijos e hijas de Dios viven en paz en el mundo con Jesucristo como rey.
Entonces, ¿qué tiene que ver Jesús con todo esto? Primero, examinemos la visión ortodoxa más antigua: Christus Victor. Desde este punto de vista, la encarnación de Jesús, su nacimiento, fue Dios entrando en el reino de Satanás, quien gobernó la tierra. Fue un asalto al poder de Satanás, que Satanás trató de detener al matar a Jesús, el mesías de Dios. Pero sin que Satanás lo supiera, Jesús era Dios mismo, y cuando Jesús murió, descendió al infierno y lo partió en pedazos, predicando el evangelio y liberando a los cautivos de la muerte. Es por eso que Dante describe un infierno roto que se está desmoronando en las costuras. Por su muerte, entonces, Jesús abrió un hoyo en el infierno y sacó a las pobres almas. Según este punto de vista, si Jesús nunca murió, los cautivos del infierno permanecerían como tales: cautivos.
En segundo lugar, debemos evaluar la resurrección. ¿Qué poder es la resurrección? Por la Resurrección, Jesús se ha convertido en los “primeros frutos”, un tropo común en el judaísmo, de la Gran Resurrección, cuando todas las personas serán resucitadas de entre los muertos para morar en la tierra, según las concepciones judías tradicionales sobre el Eschaton, o los últimos tiempos. . Otro tema en ortodoxo y catolicismo sugiere que, mediante su encarnación y resurrección, Jesús restaura la naturaleza humana caída y reconcilia toda la creación con Dios, sanando una amistad que el hombre rompió al principio. Digo encarnación o resurrección, porque cierta literatura, como “Sobre la Encarnación” de San Atanasio, sugiere que el acto restaurador de Dios comienza en la concepción de Cristo en el vientre de María, en lugar de simplemente en la Cruz; De esta manera, toda la vida, sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús es parte de la salvación continua de Dios, y no simplemente su muerte en la cruz.
Si Jesús nunca murió, no podría ser resucitado, y por lo tanto, lo que no es redimido por la encarnación, no podría haber sido redimido a través de la resurrección; aunque, como dije, según muchos cristianos primitivos, parte de esa redención ocurrió cuando Jesús nació, no solo cuando murió, y de ese modo sería posible algún nivel de redención. Quizás, en este caso, es la redención del mundo natural y la naturaleza humana, si no el perdón de los pecados, lo que está relacionado con su muerte en el bautismo.
Tercero, evalúemos la visión occidental más común, o al menos dos derivaciones comunes de ella: Expiación satisfactoria (Cristo sufre por nosotros) y Sustitución penal (Cristo castigó a nosotros en lugar de a nosotros). Ambas son formas de teoría de la satisfacción en el sentido de que hablan de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria , pero la sustitución penal y la satisfacción de Anselmian ofrecen diferentes interpretaciones de cómo la muerte de Cristo fue satisfactoria. Anselmo habla del pecado humano como defraudar a Dios del honor que le corresponde. La muerte de Cristo, el acto supremo de obediencia, le da a Dios un gran honor. Como estaba más allá del llamado del deber de Cristo, es más honor del que estaba obligado a dar. El excedente de Cristo, por lo tanto, puede pagar nuestro déficit. Por lo tanto, la muerte de Cristo es sustitutiva ; él paga el honor al Padre en lugar de que nosotros paguemos. La sustitución penal difiere en que ve la muerte de Cristo no como pagarle a Dios por el honor perdido sino pagar la pena de muerte que siempre había sido la consecuencia moral del pecado (por ejemplo, Génesis 2:17; Romanos 6:23). La diferencia clave aquí es que para Anselmo, la satisfacción es una alternativa al castigo: “El honor quitado debe ser devuelto, o el castigo debe seguir”. Al cumplir con nuestra deuda de honor con Dios, evitamos el castigo. En Penal Substition, es el castigo que satisface las demandas de la justicia. Ambos afirman la naturaleza sustitutiva y vicaria de la expiación, pero la sustitución penal ofrece una explicación específica de para qué es el sufrimiento: el castigo .
Los primeros Padres de la Iglesia, incluidos Atanasio y Agustín, enseñaron que a través del sufrimiento de Cristo en el lugar de la humanidad, él nos venció y nos liberó de la muerte y el diablo. Por lo tanto, aunque la idea de la expiación sustitutiva está presente en casi todas las teorías de la expiación, la idea específica de satisfacción y sustitución penal son desarrollos posteriores en la iglesia latina.
En estos casos, si Jesús nunca murió, la sustitución no podría lograrse a través de su muerte, y todavía sufriríamos las consecuencias del pecado, la muerte y la condenación, presumiblemente. Sin embargo, es posible que el sufrimiento de Cristo en la vida sea una recompensa por nuestros pecados, y que podamos ser perdonados. Sin embargo, este sufrimiento no incluiría la muerte o las torturas del infierno, como tal.
Por último, debemos tocar brevemente una visión sacramental, familiar para los católicos y ortodoxos. En estas sectas, los pecados son perdonados, lavados, por las aguas del bautismo. Es la muerte de Cristo la que hace eficaz el sacramento del bautismo, “todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte”. En ese sentido, quizás sea el caso de que si Jesús nunca murió, el bautismo no podría perdonar los pecados ni eliminar la mancha del pecado original.
Sin embargo, en ambas Iglesias, también tienen el sacramento de la Confesión, en el cual el pecador se reconcilia con Dios y sus pecados son perdonados. El sacramento fue instituido, y la autoridad dada para iniciarlo, por Cristo en el aposento alto cuando respiró el Espíritu Santo sobre los apóstoles. No está claro si Cristo habría necesitado resucitar para hacer esto, pero voy a decir que podría haberlo hecho en cualquier momento de su vida, por lo que este sacramento podría no verse afectado por un Cristo inmortal, y por lo tanto Aún eficaz.
Aunque, con esto en mente, la Iglesia Católica dice que el Santísimo Sacramento de la Eucaristía es el sacramento del cual fluye la gracia de todos los demás sacramentos. Si este es el caso, la validez de los otros sacramentos se basa en la validez de la Eucaristía; Si la Eucaristía no tiene poder para afectar el alma, tampoco lo tiene el bautismo, la confesión, el matrimonio, la confirmación, la unción o el sacerdocio, ni ninguno de los sacramentos extracanónicos practicados por los ortodoxos.
La Eucaristía fue establecida por Cristo en la Pascua:
En el momento en que fue traicionado y entró voluntariamente en su Pasión, tomó pan y, dando gracias, lo partió y se lo dio a sus discípulos, diciendo: “Tomen esto, todos ustedes, y coman de él; porque este es mi cuerpo que será entregado por ti “. De manera similar, cuando terminó la cena, tomó el cáliz y, una vez más dando gracias, se lo dio a sus discípulos, diciendo: “Tomen esto, todos, y beban de él; porque este es el cáliz de mi sangre, la sangre del nuevo y eterno pacto, derramado por ti y por muchos para el perdón de los pecados. Hazlo en memoria mía “.
Por tradición, no está claro si la Eucaristía sería efectiva si Jesús no hubiera muerto, ya que, en la oración, Jesús alude claramente a su próximo sufrimiento y fallecimiento. Si la eficacia de este sacramento se hace palpable debido a los sufrimientos de Cristo, surge la pregunta de si la muerte es necesaria; ¿Se puede verter sangre y un cuerpo roto sin fatalidad? Quizás, pero esto es una presunción. Es probable, entonces, que el poder perdonador de la Eucaristía se vuelva impotente sin la muerte de Dios.
Sin embargo, hay un punto muy importante que hacer. Incluso si los pecados no pueden ser perdonados en ausencia de la muerte de Dios, según todas las interpretaciones enumeradas en la respuesta anterior, esto en realidad no hace que las palabras de Cristo en la Última Cena sean ineficaces. Es decir, incluso si beber el pan y el vino consagrados no lava el pecado, las proclamas de Jesús de que “este es mi cuerpo” y “esta es mi sangre” siguen siendo proféticas; El pan y el vino siguen siendo la carne y la sangre de Dios. La respiración de Jesús sobre los apóstoles les da la autoridad para realizar la Eucaristía ellos mismos, donde el Espíritu Santo convertirá el pan y el vino en el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo. Esto significa que incluso si la Eucaristía es impotente para perdonar pecados en lugar de la muerte de Cristo, sigue siendo un encuentro físico palpable con el Dios Altísimo. “Y los dos serán una sola carne”. A través del consumo y la consumación de la Eucaristía, la Iglesia de Dios, la Novia de Cristo, aún puede estar íntimamente unida al Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesús nuestro Señor, incluso si permanecemos culpables, quebrantados y muertos en las transgresiones de nuestros pecado.
Quizás, entonces, la respuesta a su pregunta es esta: si Jesucristo no murió, entonces podemos ser condenados, pero si lo somos, estamos condenados en Cristo, “Dios abandonado de Dios”; y sufrirá los fuegos de la perdición con nosotros, “Emanuel”, totalmente unidos a nosotros en nuestro sufrimiento y pecado. Blasfemia, sin duda, pero una muy hermosa, creo; hermosa blasfemia
