¿Qué creen los cristianos ortodoxos sobre la salvación? ¿En qué se diferencian de los católicos y protestantes en ese sentido?

Answer 1

Pecado ancestral versus pecado original

Lo primero que debemos entender es de qué nos salvamos. Los cristianos ortodoxos creen que somos salvos del pecado y sus productos, corrupción y muerte. Católicos y protestantes tienden a poner más énfasis en la ira de Dios; Si lo enojamos, nos arrojará al infierno. Algunos van tan lejos como para decir que Dios odia a los pecadores, pero este es un concepto extraño para la ortodoxia.

En Génesis, Dios le dice a Adán: “De cada árbol del jardín puedes comer libremente; pero del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ”(Génesis 2:16). Él no dice, “en el día que comas de él, seguramente te mataré”. El pecado es de alguna manera que “no alcanzamos la gloria de Dios” (Romanos 3:23), y nos separa de Dios. Dios es la fuente de la vida, por lo que, naturalmente, “la paga del pecado es muerte” (Romanos 6:23). Dios lo sabe, y por eso advierte a Adán de las consecuencias del pecado; Él no amenaza a Adán. Después, incluso llega a buscar a Adán y Eva y les pregunta acerca de lo que sucedió, para ver si se arrepienten: “’No me agrada la muerte de alguien que muere’, dice el Señor Dios. ‘¡Por lo tanto, vuélvete y vive!’ ”(Ezequiel 18:32).

Adán, por supuesto, culpa a Eva, y Eva, a su vez, culpa a la serpiente. Dios, al ver su corazón duro, los castiga como cualquier padre amoroso, no para apaciguar un sentido divino de justicia, sino para que se arrepientan y se curen [1]. Esto es importante porque socava la idea católica y protestante del infierno como un lugar donde Dios castiga a las personas por toda la eternidad. ¿Por qué querría hacer eso? Todo castigo tiene un propósito: enseñarnos lo correcto para que podamos corregir nuestro comportamiento. Si el castigo dura toda la eternidad, entonces nunca tendremos la oportunidad de cambiar nuestros caminos.

Debido a esta visión jurídica en Occidente, se desarrolló la idea del pecado original, que dice que heredamos la culpa de Adán. El punto de vista ortodoxo alternativo se llama “Pecado ancestral”. San Atanasio dice: “Si hubiera sido solo un caso de allanamiento, y no una corrupción posterior, el arrepentimiento hubiera sido lo suficientemente bueno; pero cuando comenzó la transgresión, los hombres quedaron bajo el poder de la corrupción propia de su naturaleza y carecieron de la gracia que les pertenecía como criaturas en la Imagen de Dios. No, el arrepentimiento no podría cumplir con el caso ”(Sobre la Encarnación de la Palabra, Cap. 2). No hemos heredado la culpa de Adán, que solo requeriría arrepentimiento, sino la naturaleza humana corrupta que surgió como resultado. San Pablo dice “así como a través de un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron” (Romanos 5:12), ahora “la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne; y estos son contrarios entre sí, de modo que no haces las cosas que deseas (Gálatas 5:17) “. Por lo tanto, continuamos pecando y muriendo “Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones pecaminosas que despertó la ley estaban trabajando en nuestros miembros para dar fruto a la muerte” (Romanos 7: 5), sin necesidad de culpa adicional.

La salvación del mundo en Cristo

“Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito. . .” (Juan 3:16)

Sabemos que “todos pecaron” (Romanos 3:23), y por lo tanto todos necesitan salvación. Esto se logró en todo lo que Jesús hizo cuando se hizo hombre.

• Su Encarnación: San Atanasio explica: “Sabes lo que sucede cuando un retrato que ha sido pintado en un panel se borra a través de manchas externas. El artista no tira el panel, pero el sujeto del retrato tiene que venir y sentarse de nuevo, y luego la imagen se vuelve a dibujar en el mismo material. Aun así fue con el Santísimo Hijo de Dios. Él, la Imagen del Padre, vino y habitó en medio de nosotros, para poder renovar a la humanidad hecha después de Sí mismo ”(Cap. 3). San Gregorio Nazianzus apoya esto diciendo: “Por lo que no ha asumido que no ha sanado; pero lo que está unido a su divinidad también se salva ”(Gregorio de Nazianzus – Crítica del apolinarianismo).
• Su bautismo Dios no tuvo necesidad de ser limpiado, sino que Él limpió las aguas y toda la creación en preparación para nuestros propios bautismos, mientras el sacerdote reza por la bendición de las aguas “Santificaste las corrientes del Jordán enviando desde el cielo tu Espíritu Santo y Tú destrozaste las cabezas de los dragones que acechaban allí ”. También estaba cumpliendo la ley al hacer esto y dejó en claro la adoración a la Trinidad cuando el Espíritu Santo descendió sobre Él y la voz del Padre habló.
• Su ministerio Cristo es el gran Maestro, y nos explica el camino a la salvación. “Tu palabra es una lámpara para mis pies y una luz para mi camino” (Salmo 119: 105). También prueba que es Dios con actos de misericordia y perdón [2].
• Su crucifixión Dios es inmortal y no puede morir, pero asumió nuestra naturaleza mortal para asumir las consecuencias de nuestros pecados: nuestro sufrimiento, nuestros sentimientos de impotencia (Él grita: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Mateo 27:46), e incluso la muerte misma. San Iraneaus dice: “Él destruyó la escritura de nuestra deuda y la sujetó a la Cruz, de modo que, por medio de un árbol, fuimos deudores de Dios, así también por medio de un árbol podemos obtener la remisión de la deuda”.
• Su resurrección La crucifixión tiene el propósito de la resurrección, ya que Cristo dice: “Una mujer, cuando está en trabajo de parto, tiene tristeza porque ha llegado su hora; pero tan pronto como ha dado a luz al niño, ya no recuerda la angustia, por la alegría de que un ser humano haya nacido en el mundo “(Juan 16:21). Como Dios es inmortal, la muerte no pudo retenerlo. Él “pisoteó muerte por muerte”, mientras cantamos en Pascha. Él abrió las puertas de Hades. San Pablo dice “si Cristo no ha resucitado, su fe es inútil; todavía estás en tus pecados! . . . Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que se han quedado dormidos. Porque desde que el hombre vino la muerte, el hombre también vino la resurrección de los muertos. Porque como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados ”(1 Corintios 15:17, 21–22).
• Su ascensión Cuando Cristo ascendió al cielo, selló el don de su resurrección. Era un tipo de nuestra propia ascensión futura al cielo, y cantamos en el kontakion por el día “Oh Cristo nuestro Dios, al cumplir Tu dispensación por nuestro bien, ascendiste en Gloria, uniendo lo terrenal con lo celestial”.

“En la medida en que los niños han participado de carne y hueso, Él mismo también compartió lo mismo, que a través de la muerte Él podría destruir al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, y liberar a aquellos que por miedo a la muerte fueron toda su vida está sujeta a la esclavitud ”(Hebreos 2: 14-15). Este es el “regalo gratis [que] vino a todos los hombres, resultando en la justificación de la vida” (Romanos 5:18).

Salvación personal en su cuerpo la Iglesia

. . . para que todo el que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna “(Juan 3:16)

Jesús dio prácticas específicas a la Iglesia con las cuales podemos aceptar este gran regalo. Los llamamos misterios. De particular importancia son el bautismo y la Eucaristía:

• Bautismo El Señor nos dice: “Sin duda, te digo que, a menos que uno nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3: 5). La razón es simple: “Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3: 6). Como ya hemos determinado, estos dos están en desacuerdo entre sí, ya que las pasiones y los deseos de la carne conducen a la muerte, pero el Espíritu nos da vida. El bautismo puede renovarnos porque “fuimos sepultados con Él a través del bautismo en la muerte, de la misma manera que Cristo fue resucitado de la muerte por la gloria del Padre, así también debemos caminar en una nueva vida” (Romanos 6: 4 )
• La Eucaristía Ahora que estamos siendo sanados, podemos volver a participar del fruto del Árbol de la Vida, pero descubrimos que el árbol ahora es la Cruz y que el fruto es ahora el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Jesús dice: “Con toda seguridad, te digo que, a menos que comas la carne del Hijo del Hombre y bebas Su sangre, no tienes vida en ti. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdaderamente comida, y mi sangre es verdadera bebida ”(Juan 6: 53–55).

A través del bautismo, se nos permite reingresar al paraíso. A través de la Eucaristía, comemos el fruto del Árbol de la Vida. La pregunta entonces es, ¿estamos preparados para esto?

Después de que Adán y Eva habían caído, Dios “expulsó al hombre; y colocó querubines al este del jardín del Edén, y una espada de fuego que giraba en todas direcciones, para proteger el camino hacia el árbol de la vida “(3:24). ¿Dios hizo esto para mostrar su ira y odio hacia los transgresores? No. Adán y Eva habían perdido la vida y la gracia que había en ellos, y la presencia de Dios se había convertido en un tormento para ellos. En su vergüenza, intentaron cubrirse y esconderse de Dios. San Isaac el Sirio dice: “También sostengo que aquellos que son castigados en Gehenna son azotados por el flagelo del amor. ¿Por qué es tan amargo y vehemente como el castigo del amor? Quiero decir que aquellos que se han dado cuenta de que han pecado contra el amor sufren un mayor tormento por esto que por cualquier temor al castigo ”(I.28, p. 266). Estar en la presencia de Dios para siempre sin ser sanado primero es el infierno. Como dice el Señor, “esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo y que los hombres amaron más la oscuridad que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todos los que practican el mal odian la luz y no salen a la luz, para que sus obras no sean expuestas ”(Juan 3: 19–20). Necesitamos ser sanados antes de poder estar en la presencia reveladora de Dios.

Jesús vino a hacer precisamente eso cuando Cristo dice: “Los que están bien no necesitan un médico, sino los que están enfermos. No vine a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento ”(Marcos 2:17). Nuestra terapia, entonces, es el arrepentimiento, alejarnos de nuestros actos malvados que nos hacen amar la oscuridad en lugar de la luz. Dios nos libera de nuestros pecados en la Confesión a través de los sucesores designados de los Apóstoles que tienen el poder de atar y desatar pecados (Mateo 18:18). Muchos no están listos para recibir a Cristo si no se han arrepentido y, por lo tanto, reciben esta misma condenación de la Luz, como dice San Pablo: “Porque el que come y bebe de manera indigna, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor. Por esta razón, muchos están débiles y enfermos entre ustedes, y muchos duermen ”(1 Corintios 11: 29–30). Su solución: “Pero que un hombre se examine a sí mismo, y así que coma del pan y beba de la copa. . . Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados ”(1 Corintios 11:28, 31).

Purificación

El arrepentimiento es nuestro punto de partida, ya que Jesús comienza su ministerio con “¡Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos está cerca!” (Mateo 3: 2). El arrepentimiento no significa simplemente decir que lo sientes; Literalmente significa “alejarse de”. Debe ir acompañado de una guerra espiritual que nos ayuda a apartarnos por completo del camino de la muerte, a “Pelear la buena batalla de la fe” (1 Timoteo 6:12), a “no dejar que el pecado reine en tu cuerpo mortal, para que debas obedecerlo en sus deseos “(Romanos 6:12). Además de luchar contra nuestras pasiones, también con la ayuda de Dios luchamos contra los demonios que incitan pasiones en nosotros: “Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas resistir las artimañas del diablo”. Porque no luchamos contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes de las tinieblas de esta época, contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales ”(Efesios 6: 11–12). En esta lucha, Dios nos ayuda porque “Dios es fiel, quien no permitirá que seas tentado más allá de lo que eres capaz, pero con la tentación también hará el camino de escape, para que puedas soportarlo” (1 Corintios 10:13), y dado que “sin mí no puedes hacer nada” (Juan 15: 5). Luego, cada vez que caemos, regresamos a la Iglesia para confesar abiertamente nuestros pecados, para recibir el perdón de Dios nuestro Médico y, si es necesario, obtener una regla de oración específica para ayudarnos a luchar contra este pecado.

En la práctica, la purificación se logra a través del ayuno, la oración, los actos de caridad y otras formas de ascetismo, todo con el objetivo de purificar el corazón. Estas son formas de abnegación y son formas de cumplir el mandato de Cristo “Si alguien desea venir en pos de mí, que se niegue a sí mismo, tome su cruz y me siga” (Mateo 16:34). Nos enseña la virtud, somete las pasiones, nos da una manera de enfrentar nuestras muchas tentaciones y nos protege de los demonios, como dice San Teófano el Recluso “Si este tipo [de demonio] sale por la oración y el ayuno de otra persona”. , entonces es aún menos capaz de entrar en alguien que ayuna y ora. ¡Qué protección! ”Sin embargo, la pureza espiritual no es el final de la vida cristiana, sino el comienzo.

En contraste, el p. John Romanides describe la purificación que se desarrolló en las tradiciones no ortodoxas diciendo que “cuando se descartaba la interpretación patrística de las cosas, se desestimaba la purificación, la purificación se reducía a la abstención de los pecados. . . Terminó siendo una enseñanza meramente ética que no curaba la personalidad del hombre. Entonces . . . El hombre estaba preocupado por los actos externos y tenía una disposición muy hipócrita. Fingió que no tenía tentaciones, mientras que en realidad sí. Y pensó que podía superarlos, pero luego vio que no podía. Por lo tanto, pensó que nadie más tenía tentaciones y se sintió culpable. Los jóvenes están conmocionados por las tentaciones que tienen “(La purificación, la iluminación y la glorificación lo son TODO en la ortodoxia (1 de 3). San Paisios nos recuerda” El objetivo es elevarse espiritualmente, no simplemente para evitar el pecado “.

Iluminación

La iluminación cristiana ortodoxa contrasta con la “iluminación” racionalista, que se basa en la razón humana. CS Lewis dice en su libro Milagros “Es la propia razón la que nos enseña a no confiar en la razón solo en este asunto. Porque la razón sabe que ella no puede trabajar sin materiales. Cuando queda claro que no puedes averiguarlo razonando si el gato está en el armario de lino, es la propia razón la que susurra: «Ve y mira. Este no es mi trabajo: es un asunto para los sentidos ‘. Entonces aquí. La razón no puede proporcionar los materiales para corregir nuestra concepción abstracta de Dios: ella será la primera en decirte que vayas y pruebes la experiencia: “¡Oh, prueba y ve!” (Ch.11). Sin embargo, Dios no es material ni sensible. Puede ser alcanzado sin razón pura ni con los cinco sentidos.

El p. Seraphim Rose dice: “¿Por qué, al parecer, la verdad se revela a algunos y no a otros? ¿Hay un órgano especial para recibir revelación de Dios? Sí, en cierto sentido existe tal órgano, aunque generalmente lo cerramos y no dejamos que se abra: la revelación de Dios se da a algo llamado corazón amoroso “(p. 27). La purificación prepara el corazón (o el nous como se le llama a menudo en la teología ortodoxa) a la revelación directa de Dios de que los otros sentidos no pueden comprender como Jesús dice “Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5: 8). Estamos iluminados por Dios, “el luz del mundo. El que me sigue no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida “(Juan 8:12). En la ortodoxia esto se mantiene a través de la oración del corazón, la oración de Jesús, hasta que, como un monje ortodoxo explica, el Espíritu Santo ora por ti, o “¿No sabes que eres el templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en ti?” (1 Corintios 3:16).

Deificación

El objetivo final de todo esto es la deificación o teosis . San Atanasio proclama “Por lo tanto, Él [Jesús] no fue hombre, y luego se convirtió en Dios, sino que fue Dios, y luego se hizo hombre, y eso para deificarnos” (Ch. XI, 39) y nuevamente “el Señor, poniéndose el cuerpo se hizo hombre, de modo que los hombres somos deificados por la Palabra al ser llevados a Él por medio de su carne, y de aquí en adelante heredamos la vida ‘eterna’ ”(Cap. XXVI, 34). San Pedro también dice “como Su poder divino nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad,. . . para que a través de estos puedan ser partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria ”(2 Pedro 1: 3–4). Este es el cumplimiento del Salmo 82: 6 “Dije:” Ustedes son dioses, y todos ustedes son hijos del Altísimo “.

Esto puede sonar bastante irritante e incluso blasfemo para alguien que no está familiarizado con esta doctrina, pero, para ser claros, ninguna persona se convierte en un cuarto miembro de la Trinidad o algo así. Nos convertimos por gracia en lo que Dios es por naturaleza. Jesucristo es el Hijo de Dios por naturaleza, “pero recibiste el Espíritu de adopción por quien clamamos, ‘Abba, Padre’” (Romanos 8:15). San Maximos el Confesor aclara este dicho: “Nada en la teosis es producto de la naturaleza humana, porque la naturaleza no puede comprender a Dios. Es solo la misericordia de Dios la que tiene la capacidad de otorgar teosis a lo existente … En la teosis, el hombre (la imagen de Dios) se asemeja a Dios, se regocija en toda la plenitud que no le pertenece por naturaleza, porque el la gracia del Espíritu triunfa dentro de él, y porque Dios actúa en él ”(Carta 22). San Maximos menciona la imagen de Dios porque nosotros, siendo a imagen y semejanza de Dios, nos volvemos más humanos a medida que nos volvemos más divinos. No solo regresamos al estado pre-caído de Adán y Eva. Crecemos y nos volvemos más perfectos en nuestra comunión con Dios, tal como Él siempre quiso que hiciéramos y como continuaremos haciéndolo en el cielo.

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1. La respuesta de Evan Rodick a ¿Fueron salvados Adán y Eva? ¿Se fueron al cielo? Si no, ¿se habrían ido al cielo si no hubieran pecado? Pecaron mientras eran perfectos; Igual que Satanás. ¿Cómo se puede creer que irán al cielo si Satanás no irá al cielo?

2. La respuesta de Evan Rodick a ¿Los cristianos del primer siglo creían que Jesús era Dios?

Answer 2

El enfoque cristiano ortodoxo “tradicional” es que la llamada salvación es en realidad teosis (deificación).

Lo primero es lo primero. Según la teología ortodoxa, los humanos fueron creados por Dios para participar eternamente en su energía divina (también conocida como ‘gloria’ o ‘gracia’ o kabod en hebreo), que en realidad es Dios mismo cuando se manifiesta a sus seres * . Desde que uno logra unirse ontológicamente con Dios, de ahora en adelante vive en esta energía divina y es un ser iluminado y piadoso. Dios ofrece su gracia a todos por igual, pero son los humanos quienes realmente tienen la última palabra sobre el asunto: o lo aceptan o lo niegan, de ahí la importancia del libre albedrío en el cristianismo ortodoxo. Una persona que ha aceptado la gracia de Dios y se ha transformado en el “hombre nuevo” sobre el que escribió Pablo, se ha salvado: es un santo o, como lo expresaron varios Padres, “un dios por la gracia de Dios”, sin llegar a ser como Dios en esencia, por supuesto.

Esto significa que la salvación en el cristianismo ortodoxo tiene poco que ver con el moralismo, el pietismo o el legalismo. Todos estos puntos de vista consideran que la salvación es una cuestión de adherirse a las leyes de Dios y hacer buenas obras, como es el caso de los ciudadanos que obedecen las leyes estatales. Para el cristianismo ortodoxo, eso es demasiado superficial; una persona que acepta la gracia de Dios se salva solo a través de esta misma gracia. Período. Es por eso que individuos como el Buen Ladrón se salvaron incluso sin hacer buenas obras.

De acuerdo con esto, el cielo y el infierno no son vistos como lugares de gozo o castigo eternos, incluso si a menudo se espera que los cristianos sin experiencia los imaginen de esta manera. Por el contrario, son dos “formas” de existir en la gracia de Dios, que post mortem y especialmente después de la Segunda Venida se manifestarán a todos: aquellos que han aceptado la gracia de Dios la experimentan como el cielo, mientras que aquellos que la han negado sufren esta misma negación; ellos experimentan el amor de Dios en todo su poder, pero sus almas sufren del poder de este amor, que han odiado en sus vidas. San Isaac, el sirio, ha declarado: “Digo que aquellos que son ‘castigados’ en Gehenna son azotados con el látigo del amor. ¿Hay castigos más amargos y poderosos que el tormento del amor?

* También existe la esencia de Dios, es decir, Dios como realmente es él solo, pero eso es inaccesible e incomprensible para cualquier ser, incluso los ángeles o los santos.

Answer 3

Los ortodoxos tienen una fuerte creencia en la sinergia. Uno solo puede salvarse por la gracia de Dios, pero requiere el ascenso humano. Para los ortodoxos, Dios nos “elige” contra nuestro libre albedrío, pero en congruencia con él. Además, los ortodoxos creen en la verdadera apostasía en la que una persona regenerada puede apartarse de Cristo y perder su salvación. La gracia de Dios para salvación se hace disponible normativamente a través del sacramento del bautismo. De esta manera, son modt como los católicos romanos y los protestantes wesleyanos, aunque algunos católicos romanos pueden ser más “monergistas” con respecto al papel de la gracia de Dios como la causa inicial de la fe y la salvación.

Los ortodoxos no tienen un fuerte sentido de justificación, pero consideran que la salvación es el proceso integral de teosis o deificación (una noción más fuerte de santificación). El mantra típico es que “fui salvo en el calvario, fui salvo en mi bautizo, ahora estoy siendo salvo, y por la gracia de Dios seré salvo en mi muerte”. La salvación no es un acto singular para los ortodoxos, sino el proceso por el cual se transformaron de la corruptabilidad a la incorruptabilidad.

Los ortodoxos esperan que las obras sean una parte necesaria de la salvación, pero tengo la sensación de que su idea no es “ganar mi camino al cielo”, sino el trabajo constante de la gracia salvífica dada por Dios a través de sus sacramentos y la vida de oración mística del Iglesia.

Rechazan el sistema de mérito articulado en la era escolar y no tienen el concepto de pecado mortal y venial, al menos como lo articula el CCR. Creo que lo más importante para recordar es que los ortodoxos no están interesados ​​en proponer una descripción precisa o una fórmula mecánica de soteriología; enfatizan un enfoque místico y una comprensión de la soteriología que los occidentales desconfían por su falta de claridad y precisión, pero las iglesias orientales han aprendido a sentirse más cómodas con el misterio y consideran que la salvación es una experiencia para vivir y no una idea para analizar. Esa es su actitud hacia la teología en general.

Nuevamente, piense que está más cerca del catolicismo romano y del wesleyanismo en términos de soteriología, aunque no es totalmente idéntico a ninguno de los dos.

Espero que sea de ayuda. Los cristianos ortodoxos comenten esto con correcciones si creen que he cometido algún error.

Answer 4

Los cristianos ortodoxos entienden la salvación como el Hijo de Dios, Jesucristo, que une el cielo y la tierra al tomar nuestra naturaleza humana para redimirla y sanarla del pecado (desobediencia a Dios). vivió una vida sin pecado y se sometió a la muerte de la cruz por su muerte. Pisoteó la muerte, ya que la muerte no podía tener control sobre él, ya que estaba sin pecado. Tomó lo que era nuestro para darnos lo que es suyo. Él tomó nuestra debilidad y nos dio su fuerza. Él es la luz y la vida. Y establezca el nuevo pacto de bautismo y comunión para que podamos vivir en comunión con Dios una vez más y tener vida desde la caída del primer hombre Adán que dio a luz al pecado y la muerte.

¡Ruego que esto ayude!

¡Dios bendiga!