Bhagavad Gita tal como es: el único Bhagavad Gita en el mundo con los propósitos autorizados de un acharya autorizado en un parampara autorizado. El Bhagavad Gita de ISKCON es el más vendido y distribuido y se usa en universidades de todo el mundo porque es reconocido por los académicos como literatura védica autorizada.
En la introducción de Bhagavad Gita As Is Is, AC. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, el propio autor, explica:
Bhagavad-gita también se conoce como Gitopanishad. Es la esencia del conocimiento védico y uno de los Upanishads más importantes de la literatura védica. Por supuesto, hay muchos comentarios en inglés sobre el Bhagavad-gita, y uno puede cuestionar la necesidad de otro.
Esta presente edición se puede explicar de la siguiente manera. Recientemente, una señora estadounidense me pidió que recomendara una traducción al inglés de Bhagavad-gita. Por supuesto, en Estados Unidos hay tantas ediciones de Bhagavad-gita disponibles en inglés, pero por lo que he visto, no solo en Estados Unidos sino también en India, no se puede decir estrictamente que ninguna de ellas sea autorizada porque en casi todas ellos el comentarista ha expresado sus propias opiniones sin tocar el espíritu del Bhagavad-gita tal como es.
El espíritu del Bhagavad-gita se menciona en el Bhagavad-gita mismo. Es así: si queremos tomar un medicamento en particular, debemos seguir las instrucciones escritas en la etiqueta. No podemos tomar el medicamento según nuestro propio capricho o la dirección de un amigo. Debe tomarse de acuerdo con las instrucciones en la etiqueta o las instrucciones dadas por un médico. Del mismo modo, el Bhagavad-gita debe tomarse o aceptarse según lo indique el propio hablante. El orador del Bhagavad-gita es el Señor Sri Krishna. Se le menciona en cada página del Bhagavad-gita como la Suprema Personalidad de Dios, Bhagavan.
Por supuesto, la palabra bhagavan a veces se refiere a cualquier persona poderosa o cualquier semidiós poderoso, y ciertamente aquí bhagavan designa al Señor Sri Krsna como una gran personalidad, pero al mismo tiempo debemos saber que el Señor Sri Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, como es confirmado por todos los grandes acaryas (maestros espirituales) como Sankaracarya, Ramanujacarya, Madhvacarya, Nimbarka Svami, Sri Caitanya Mahaprabhu y muchas otras autoridades del conocimiento védico en la India. El Señor mismo también se establece como la Suprema Personalidad de Dios en el Bhagavad-gita, y es aceptado como tal en el Brahma-samhita y todos los Puranas, especialmente el Srimad-Bhagavatam, conocido como el Bhagavata Purana ( krsnas tu bhagavan svayam). [SB 1.3.28]).
Por lo tanto, debemos tomar el Bhagavad-gita como lo dirige la Personalidad de Dios mismo. En el Cuarto Capítulo del Gita (4.1-3) el Señor dice:
imam vivasvate yogam
proktavan aham avyayam
vivasvan maneja praha
manur iksvakave ‘bravit
[Bg. 4.1]
evam parampara-praptam
imam rajarsayo viduh
sa kaleneha mahata
yonta nastah parantapa
[Bg. 4.2]
sa evayam maya te ‘dya
yogah proktah puratanah
bhakto ‘si me sakha ceti
rahasyam hy etad uttamam
[Bg. 4.3]
Aquí el Señor le informa a Arjuna que este sistema de yoga, el Bhagavad-gita, se habló primero al dios del sol, y el dios del sol se lo explicó a Manu, y Manu se lo explicó a Iksvaku, y de esa manera, por sucesión discipular. , un orador tras otro, este sistema de yoga ha estado bajando. Pero con el tiempo se ha perdido. En consecuencia, el Señor tiene que hablarlo nuevamente, esta vez a Arjuna en el campo de batalla de Kuruksetra.
Él le dice a Arjuna que le está contando este secreto supremo porque Arjuna es su devoto y su amigo. El significado de esto es que el Bhagavad-gita es un tratado que está especialmente destinado al devoto del Señor. Hay tres clases de trascendentalistas, a saber, el jnani, el yogui y el bhakta, o el impersonalista, el meditador y el devoto. Aquí el Señor le dice claramente a Arjuna que lo está convirtiendo en el primer receptor de un nuevo parampara (sucesión discipular) porque la antigua sucesión se rompió.
Era el deseo del Señor, por lo tanto, establecer otro parampara en la misma línea de pensamiento que descendía del dios del sol a otros, y era su deseo que Su enseñanza fuera distribuida nuevamente por Arjuna. Quería que Arjuna se convirtiera en la autoridad para comprender el Bhagavad-gita. Entonces, vemos que el Bhagavad-gita recibe instrucciones de Arjuna, especialmente porque Arjuna era un devoto del Señor, un estudiante directo de Krsna y su amigo íntimo. Por lo tanto, el Bhagavad-gita es mejor entendido por una persona que tiene cualidades similares a las de Arjuna. Es decir, debe ser un devoto en una relación directa con el Señor. Tan pronto como uno se convierte en un devoto del Señor, también tiene una relación directa con el Señor. Ese es un tema muy elaborado, pero brevemente se puede afirmar que un devoto está en una relación con la Suprema Personalidad de Dios de una de cinco maneras diferentes:
1. Uno puede ser un devoto en un estado pasivo;
2. Uno puede ser un devoto en un estado activo;
3. Uno puede ser un devoto como amigo;
4. Uno puede ser un devoto como padre;
5. Uno puede ser un devoto como un amante conyugal.
Arjuna estaba en una relación con el Señor como amigo. Por supuesto, hay una gran diferencia entre esta amistad y la amistad que se encuentra en el mundo material. Esta es una amistad trascendental, que no todos pueden tener. Por supuesto, todos tienen una relación particular con el Señor, y esa relación es evocada por la perfección del servicio devocional. Pero en el estado actual de nuestra vida, no solo hemos olvidado al Señor Supremo, sino que hemos olvidado nuestra relación eterna con el Señor. Cada ser vivo, de los muchos miles de millones y trillones de seres vivos, tiene una relación particular con el Señor eternamente. Eso se llama svarupa. Mediante el proceso del servicio devocional, uno puede revivir ese svarupa, y esa etapa se llama svarupa-siddhi, la perfección de la posición constitucional de uno. Entonces Arjuna era un devoto, y estaba en contacto con el Señor Supremo en amistad.
Debe notarse cómo Arjuna aceptó este Bhagavad-gita. Su forma de aceptación se da en el Décimo Capítulo (10.12-14):
arjuna uvaca
param brahma param dhama
pavitram paramam bhavan
purusam sasvatam divyam
adi-devam ajam vibhum
ahus tvam rsayah sarve
devarsir naradas tatha
asito devalo vyasah
svayam caiva bravisi me
sarvam etad rtam manye
yan mam vadasi kesava
na hola te bhagavan vyaktim
vidur deva na danavah
“Arjuna dijo: Eres la Suprema Personalidad de Dios, la morada suprema, la más pura, la Verdad Absoluta. Eres la persona eterna, trascendental, original, no nacida, la más grande. Todos los grandes sabios como Narada, Asita, Devala y Vyasa confirman esta verdad acerca de ti, y ahora tú mismo me lo estás declarando. Oh Krishna, acepto totalmente como verdad todo lo que me has dicho. Ni los semidioses ni los demonios, oh Señor, pueden entender tu personalidad “.
Después de escuchar el Bhagavad-gita de la Suprema Personalidad de Dios, Arjuna aceptó a Krsna como param brahma, el Brahman Supremo. Todo ser vivo es Brahman, pero el ser vivo supremo, o la Suprema Personalidad de Dios, es el Brahman Supremo. Param dhama significa que Él es el reposo supremo o la morada de todo; pavitram significa que Él es puro, no contaminado por la contaminación material; purusam significa que Él es el disfrutador supremo; sasvatam, original; divyam, trascendental; adi-devam, la Suprema Personalidad de Dios; ajam, el no nacido; y vibhum, el más grande.
Ahora uno puede pensar que debido a que Krsna era amigo de Arjuna, Arjuna le estaba contando todo esto a modo de adulación, pero Arjuna, solo para expulsar este tipo de duda de las mentes de los lectores de Bhagavad-gita, corrobora estas alabanzas en el siguiente verso cuando dice que Krishna es aceptado como la Suprema Personalidad de Dios no solo por él mismo sino por autoridades como Narada, Asita, Devala y Vyasadeva. Estas son grandes personalidades que distribuyen el conocimiento védico tal como lo aceptan todos los acaryas. Por lo tanto, Arjuna le dice a Krsna que acepta lo que dice que es completamente perfecto. Sarvam etad rtam manye: “Acepto todo lo que dices como verdadero”. Arjuna también dice que la personalidad del Señor es muy difícil de entender y que Él no puede ser conocido ni siquiera por los grandes semidioses. Esto significa que el Señor ni siquiera puede ser conocido por personalidades más grandes que los seres humanos. Entonces, ¿cómo puede un ser humano entender al Señor Sri Krsna sin convertirse en Su devoto?
Por lo tanto, el Bhagavad-gita debe ser tomado en un espíritu de devoción. Uno no debería pensar que es igual a Krsna, ni debería pensar que Krsna es una personalidad ordinaria o incluso una personalidad muy grande. El Señor Sri Krishna es la Suprema Personalidad de Dios. Entonces, de acuerdo con las declaraciones del Bhagavad-gita o las declaraciones de Arjuna, la persona que está tratando de entender el Bhagavad-gita, al menos teóricamente deberíamos aceptar a Sri Krsna como la Suprema Personalidad de Dios, y con ese espíritu sumiso podemos entender El Bhagavad-gita. A menos que uno lea el Bhagavad-gita con un espíritu sumiso, es muy difícil entender el Bhagavad-gita, porque es un gran misterio.
¿Qué es el Bhagavad-gita? El propósito del Bhagavad-gita es liberar a la humanidad de la ignorancia de la existencia material. Todos los hombres tienen dificultades de muchas maneras, ya que Arjuna también tuvo dificultades para luchar en la Batalla de Kuruksetra. Arjuna se rindió a Sri Krsna y, en consecuencia, se habló este Bhagavad-gita. No solo Arjuna, sino que todos estamos llenos de ansiedad debido a esta existencia material. Nuestra existencia misma está en la atmósfera de inexistencia. En realidad, no estamos destinados a ser amenazados por la inexistencia. Nuestra existencia es eterna. Pero de una forma u otra nos ponen en asat. Asat se refiere a lo que no existe.
De tantos seres humanos que sufren, hay unos pocos que realmente están preguntando acerca de su posición, en cuanto a lo que son, por qué se ponen en esta posición incómoda y así sucesivamente. A menos que uno sea despertado a esta posición de cuestionar su sufrimiento, a menos que se dé cuenta de que no quiere sufrir, sino que quiere encontrar una solución a todo el sufrimiento, entonces uno no debe ser considerado un ser humano perfecto. La humanidad comienza cuando este tipo de investigación se despierta en la mente de uno. En el Brahma-sutra, esta investigación se llama brahma jijnasa. Athato brahma jijnasa. Toda actividad del ser humano debe considerarse un fracaso a menos que pregunte sobre la naturaleza del Absoluto. Por lo tanto, aquellos que comienzan a preguntarse por qué están sufriendo o de dónde vienen y adónde irán después de la muerte, son estudiantes apropiados para comprender el Bhagavad-gita. El estudiante sincero también debe tener un firme respeto por la Suprema Personalidad de Dios. Tal estudiante era Arjuna.
LA SUCESION DISCIPLICA
Evam parampara-praptam imam rajarsayo viduh (Bhagavad-gita 4.2). Este Bhagavad-gita tal como es se recibe a través de esta sucesión discipular:
1. Krishna
2. Brahma
3. Narada
4. Vyasa
5. Madhva
6. Padmanabha
7. Nrhari
8. Madhava
9. Aksobhya
10. Jaya Tirtha
11. Jnanasindhu
12. Dayanidhi
13. Vidyanidhi
14. Rajendra
15. Jayadharma
16. Purusottama
17. Brahmanya Tirtha
18. Vyasa Tirtha
19. Laksmipati
20. Madhavendra Puri
21. Isvara Puri, (Nityananda, Advaita)
22. Señor Caitanya
23. Rupa, (Svarupa, Sanatana)
24. Raghunatha, Jiva
25. Krsnadasa
26. Narottama
27. Visvanatha
28. (Baladeva) Jagannatha
29. Bhaktivinoda
30. Gaurakisora
31. Bhaktisiddhanta Sarasvati
32. Bhaktivedanta Swami Prabhupada
