En la actualidad, cuando los brahmanes son un grupo maldito y están siendo marginados en todas partes, ningún shankaracharya se comprometerá a que la publicación esté reservada solo para los brahmanes. Pero esa es la regla, y nadie, excepto los brahmanes, han sido coronados como Shankaracharyas hasta la fecha. Incluso dicen que no existe tal regla, nunca dejarán que nadie más que un brahmán sea iniciado para este propósito. Solo un niño de Brahmins es elegido y preparado para este trabajo. A nadie de otra casta no se le permite ascender en la jerarquía de estas sectas.
No es que los Shankaracharyas no hayan hecho nada según su trabajo. Hay algunos de ellos, que siempre están en el modo de litigio, y no hacen nada excepto litigios, para controlar más de un asiento de los shanaracharyas. En un caso reciente, el Tribunal Superior de Allahabad impidió que dos Shankaracharyas posean el título.
Estas personas están en el fondo de la política, y siempre se las ve con los políticos de todos los matices. Es una cosa separada que incluso después de vivir de la mano y el guante con los políticos, no han podido implementar la ley contra el sacrificio de vacas por parte de estos políticos. Pero la vaca es secundaria para ellos. La política es lo primero.
Adi Shankar era él mismo un brahmán, por lo que tuvo que promover a las personas de su propia casta. Siempre los favoreció. No tenía ningún discípulo, en su séquito, de alguna otra casta. Incluso se negó a enseñar el vedanta a los no brahmanes, ya que estos contienen algunos versos de los vedas. Escribió mucho contra las damas y las castas. Entonces, ¿cómo podría uno esperar que él designe a los no brahmanes como shankaracharyas? Es cierto que incluso a los kshatriyas y vaishyas se les permite leer y estudiar vedas, pero no pueden enseñarlo. Eso queda solo para los brahmanes.
No es solo en el caso de Shankaracharya. El mahant del Gorakhnath Peeth en Gorakhpur siempre es de la casta Rajput, y nadie más que un Rajput puede ser nombrado jefe de este templo. Las autoridades del templo dirán que no existen tales reglas, pero piden una lista de los antiguos mahants del templo y el gato está fuera de la bolsa.
Incluso en el Bairaagi Vaishnava Sadhu, hay ciertos templos, donde la cabeza Mahant es de la casta de los brahmanes, mientras que en algunos es del Rajput Kshatriya. Nadie más que la casta prescrita se inicia en el redil, por la cabeza mahant, para que no haya disputas en el momento de la sucesión. El sistema de castas se sigue rígidamente, ya que estas instituciones de estas sectas son solo un producto del sistema de castas.
Un caso extraño ocurre en el templo Hanuman Garhi en Ayodhya. Hay muchos mahants pequeños y grandes en este templo, que esperan su turno en el templo para trabajar como sacerdotes encargados. El cambio puede llegar después de unos años, incluso después de una década. Pero rinde tanto dinero, que no necesita trabajar para su sustento, hasta su próximo turno. Pero la regla es que aunque el mahant puede ser de cualquier casta, solo una persona, que es brahmán por nacimiento, puede sentarse en el asiento de este sacerdote principal en el templo. Entonces el mahant, que está en la fila para este lugar, consigue a un niño brahmán y lo inicia como discípulo para trabajar en su nombre durante los días de su turno en el templo. La regla, aunque no escrita, se sigue en letra y espíritu.
Hay ciertos templos y seminarios, en la secta Udaasi también, que están reservados para la casta Jat. La cabeza mahant es invariablemente de esta casta.
No solo los Shankaracharyas, incluso el Buda había declarado que un Buda puede nacer solo en un clan Kshatriya brahmán o de alta casta. Él ha declarado categóricamente que un Buda nunca nace en las castas Vaishya y Shudra. Se afirma en el “Avi doore Nidaan Katha”, una parte de los Tripitakas. Lo mismo es apoyado por el “Buda vamsa”, un tratado en idioma pali, y parte de Khuddaka Nikaaya, que es parte del Sutta pitaka, nuevamente parte del Tripitaka. Esto brinda las historias de 25 (28 según algunas otras tradiciones) budas anteriores (incluido el Gautam Budha), y de estos, tres eran de la casta brahmán y todos los demás de la casta Khsatriya. Ninguno de las castas Vaishya o Shudra.