¿Qué es el jainismo?

Answer 1

El jainismo es esencialmente una forma de vida, un sistema que, si se sigue de la manera correcta, puede conducir al surgimiento espiritual del alma, lo que eventualmente resulta en su liberación. El objetivo final del jainismo es lograr la libertad total del ciclo de nacimiento, vida, dolor, miseria y muerte, y lograr el estado de felicidad permanente de uno mismo, es decir, Moksha .

Algunas de las características más destacadas del jainismo son:

Esencia del jainismo:

El jainismo cree que el camino hacia la pureza espiritual y la iluminación es a través de un modo de vida disciplinado basado en el principio de ahimsa (no violencia) para todas las criaturas vivientes. Enseña que el camino hacia la liberación y la dicha es vivir una vida de inocuidad y renuncia. La esencia del jainismo es la preocupación por el bienestar de todos y cada uno de los seres vivos del universo, ya sean humanos, pájaros y animales o pequeñas criaturas como hormigas e insectos. El jainismo cree que, como los seres humanos, los animales y las plantas tienen alma. Cada una de estas almas tiene el mismo valor y debe tratarse con respeto y compasión.

Principios básicos o votos:

Hay cinco principios básicos o votos del jainismo. Estos son:

1. Ahimsa (No violencia): no causar daño a ningún ser vivo
2. Satya (Verdad): para decir solo la verdad inofensiva
3. Asteya (no robar): no tomar nada que no se haya dado correctamente
4. Brahmacharya (castidad): no disfrutar del placer sensual
5. Aparigraha (sin posesión / sin apego): desapego completo de personas, lugares y cosas materiales.

El principio cardinal:

Fuera de los cinco principios, Ahimsa es el principio cardinal del jainismo y puede llamarse su piedra angular. Según el jainismo, todos los seres vivos, independientemente de su tamaño, forma o nivel de desarrollo espiritual, son iguales. Ningún ser vivo tiene derecho a dañar, herir o matar a ningún otro ser vivo, incluidos animales, insectos y plantas. Cada ser vivo tiene derecho a existir y es necesario vivir con todos los demás seres vivos en perfecta armonía y paz.

Violencia mínima:

Prácticamente, es imposible sobrevivir sin matar o herir a algunos de los seres vivos más pequeños. Algunos seres vivos son asesinados incluso cuando respiramos, bebemos agua o comemos alimentos. El jainismo, por lo tanto, dice que debemos tratar de minimizar la violencia.

El jainismo ha clasificado a todos los seres vivos de acuerdo con la cantidad de sentidos que tienen, desde un sentido hasta cinco sentidos. Según el jainismo, cuanto mayor es el número de sentidos, mayor es el dolor que siente un ser vivo cuando muere y mayor es la violencia involucrada. Por lo tanto, la muerte mínima de la forma más baja de vida debería ser nuestro ideal para la supervivencia.

Toda la comida no vegetariana se obtiene matando seres vivos con dos o más sentidos. Por lo tanto, el jainismo predica el vegetarianismo estricto y prohíbe la comida no vegetariana.

Principios rectores:

Hay tres principios rectores del jainismo, conocidos como las “tres joyas”. Estos son: Samyag Darshan (creencia o percepción correcta), Samyag Gyan (conocimiento correcto) y Samyag Charitra (conducta correcta).

La percepción correcta crea una conciencia de la realidad o la verdad, el conocimiento correcto impulsa a la persona a la acción adecuada, y la conducta correcta lo lleva al logro de la libertad total. Estos deben coexistir en una persona si se quiere avanzar en el camino de la liberación.

Filosofía científica:

El jainismo es una gran filosofía científica. Cree que el universo y todas sus sustancias o entidades son eternas. No tiene principio ni fin con respecto al tiempo. Del mismo modo, el jainismo se considera eterno.

Según el jainismo, el universo se rige por sus propias leyes cósmicas. No hay necesidad de que alguien cree o gestione los asuntos del universo. Por lo tanto, el jainismo no cree en Dios como el creador, operador y destructor del universo.

Sin embargo, el jainismo sí cree en Dios. Cuando un ser vivo destruye todos sus karmas y conquista a sus enemigos internos como la ira, la codicia, la pasión, el ego, etc., alcanza el conocimiento, la visión, el poder y la dicha perfectos y se vuelve omnisciente y omnipotente o un ‘ Jina ‘, que significa espiritual Víctor. Cualquier individuo, al lograr el progreso espiritual puede convertirse en un ‘ Jina ‘ o una súper alma, es decir, ‘ parmatma ‘ o Dios.

Teoría del Karma:

El jainismo cree puramente en la teoría del karma; Así como siembras, así cosecharás.

Según el jainismo, desde la eternidad, cada ser vivo (alma) está esclavizado por los karmas, que se acumulan por los propios actos buenos o malos. Uno debería vivir de tal manera que el alma no atraiga más karmas y los karmas ya acumulados sean eliminados.

En general, hay dos tipos de karmas, Nikachit y Nidhatta . Si bien no hay escape de los karmas de Nikachit , Nirjara puede deshacerse total o parcialmente de los karmas de Nidhatta (penitencia, etc.). La liberación se logra al arrojar todos los karmas del alma.

Adoración de virtudes, no personalidades:

El jainismo no cree en adorar a los individuos como tales. En cambio, cree en adorar las virtudes que poseen los individuos. El mantra principal del jainismo conocido como ‘ Navkar Mantra ‘ establece claramente este hecho.

El mantra le permite a uno adorar las virtudes de todos los individuos espirituales supremos en lugar de simplemente adorar a una persona en particular como tal.

Una religión para todos:

El jainismo puede ser seguido por cualquier persona que pertenezca a una casta o credo. Cualquiera que sienta, en el fondo, una fe en la verdad y la no violencia puede convertirse en un seguidor del jainismo.

Los principios del jainismo, si se entienden adecuadamente en su perspectiva correcta y se cumplen fielmente, pueden aportar satisfacción, felicidad interior y alegría a la vida de cualquier persona.

Answer 2

El jainismo en la India es una de las religiones más antiguas del mundo. Los que siguen esta religión se llaman JAINS. Tienen las siguientes creencias:

1 – No hay nada como Dios o Creador que hizo, creó o mantuvo este Universo. En lo que respecta a Jains, el Universo siempre ha sido y siempre existirá por sí solo, lo mismo ocurre con todo dentro del Universo. Creen que todos los constituyentes y las acciones se rigen por leyes naturales universales de que no es posible crear materia de la nada y, por lo tanto, la suma total de materia en el universo sigue siendo la misma (similar a la ley de conservación de la masa). El jainismo insiste en que una vida religiosa y virtuosa es posible sin la idea de un dios creador. Según el jainismo, el tiempo no tiene principio y es eterno. Los jainistas creen que su universo no es creado ni sostenido por nadie; Es autosuficiente, sin ninguna base o soporte.

2 – Tienen un concepto que está más allá de Dios. Creen que uno puede alcanzar un estado que supere la santidad de lo que otras religiones llaman ‘Dios’. Para Jains, Dios no es la manifestación espiritual más elevada. Los jainistas no confían ni dependen de ningún Dios o de ningún ser supremo para la iluminación espiritual.

3 – Según el jainismo, el alma es el dueño de su propio destino. Una de las cualidades del alma es el señorío completo de su propio destino. Solo el alma elige sus acciones y solo el alma cosecha sus consecuencias. Ningún Dios, profeta o ángel puede interferir en las acciones o el destino del alma. Además, es solo el alma quien hace los esfuerzos necesarios para lograr la liberación sin ninguna gracia divina.

4 – Los jainistas creen que hay seres celestiales llamados devas pero no son dioses y también sufren o disfrutan y eventualmente mueren como humanos.

5 -La posición de Jaina sobre Dios y la religión desde una perspectiva de un no Jain se puede resumir en las palabras de Anne Vallely.

“El jainismo es la religión más difícil. No recibimos ayuda de ningún dios ni de nadie. Solo tenemos que limpiar nuestras almas. De hecho, otras religiones son fáciles, pero no son muy ambiciosas. En todas las otras religiones cuando tienes dificultades, puedes orar a Dios por ayuda y tal vez, Dios venga a ayudar. Pero el jainismo no es una religión de descenso. En el jainismo somos nosotros quienes debemos subir. Solo tenemos que ayudarnos a nosotros mismos. En el jainismo tenemos que convertirnos en Dios. Eso es lo único.

6 – Tienen lo que llaman los CINCO VOTOS, estos son: no causar daño a ningún ser vivo por acciones, palabras o pensamientos, decir siempre la verdad y en una situación en la que decir la verdad podría conducir a la violencia, se puede observar el silencio , no para robar, la castidad sexual para quienes pueden hacerlo y el desapego de las cosas materiales.

7 – Los monjes y monjas jainistas viven vidas muy ascéticas: no hay automóviles, caminan descalzos por todas partes, no usan electricidad ni teléfonos y dependen de lo que la gente les ofrezca. NO son sacerdotes. Mahatma Gandhi fue fuertemente influenciado por el jainismo.

8 – Los jainistas no rezan por favores, bienes materiales o recompensas. En el jainismo, el propósito de la oración es romper las barreras de los apegos y deseos mundanos y ayudar en la liberación del alma.

9 – Paryushana o Daslakshana es el evento anual más importante para Jains, y generalmente se celebra en agosto o septiembre. Dura de 8 a 10 días y es un momento en que los laicos aumentan su nivel de intensidad espiritual, a menudo utilizando el ayuno y la oración / meditación para ayudar. Los cinco votos principales se enfatizan durante este tiempo. No hay reglas establecidas, y se alienta a los seguidores a practicar de acuerdo con sus habilidades y deseos. El perdón se pide diciendo “Micchami Dukkadam” a los demás, lo que significa “Si te he ofendido de alguna manera, a sabiendas o sin saberlo, en pensamiento, palabra o acción, entonces busco tu perdón”. Los jainistas creen firmemente en perdonar a los demás, y sin embargo no tengo esperanza de perdón por parte de un poder superior. Los jainistas creen que la liberación es por esfuerzo personal, no un llamado a la intervención divina.

10. El jainismo es más antiguo que el cristianismo, el islam y muchas otras religiones. Los jainistas se encuentran principalmente en India, EE. UU. Y Europa, hacen mucho hincapié en la educación y se los considera los más alfabetizados de todos los grupos religiosos en India, con un 94,1% de alfabetización.

11. Alguna vez fue una religión mundial importante, pero ahora ha disminuido significativamente debido a las acciones expansionistas hindúes y musulmanas a lo largo del tiempo en la India.

12. Los jainistas creen que está permitido que uno muera de hambre de forma deliberada y lenta al reducir la ingesta de comida durante la hambruna, la vejez, condiciones de enfermedad incurable o gran discapacidad.

Fuente: 12 cosas interesantes sobre JAINS, las personas religiosas que no adoran a DIOS

Answer 3

Conocido tradicionalmente como Jain Dharma, [3] es una antigua religión india que prescribe el camino de ahiṃsā (no violencia) hacia todos los seres vivos. Los jainistas creen que un ser humano que ha conquistado todas las pasiones internas llega a poseer omnisciencia; Tal persona se llama Jina (conquistador). El camino practicado y predicado por Jinas es el jainismo, y los seguidores del camino se llaman Jains. [4] [5] La filosofía jainista distingue el alma (las conciencias) del cuerpo (materia). [Nota 1] Los jainistas creen que todos los seres vivos son realmente alma, intrínsecamente perfectos e inmortales. Se dice que las almas en la transmigración (es decir, que aún sufren repetidos nacimientos y muertes) están encarceladas en el cuerpo. Se dice que la no lesión (ahiṃsā) y el autocontrol son los medios para la liberación. Las almas liberadas libres de transmigración (saṃsāra) son adoradas como Dios. Las tres principales enseñanzas del jainismo son: Ahiṃsā, Anekantavada (no absolutismo o multiplicidad de puntos de vista) y Aparigraha (no apego a las posesiones).
Los textos jainistas rechazan la idea de un Dios creador o destructor y postulan un universo eterno. La cosmología jainista divide el ciclo mundano del tiempo en dos partes (avasarpiṇī y utsarpiṇī). Según la creencia Jain, en cada medio ciclo de tiempo, veinticuatro Tīrthankaras adornan esta parte del Universo para enseñar la doctrina inmutable de la fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta. [6] [7] [8] La palabra Tīrthankara significa el fundador de una tirtha, que significa un pasaje forzado a través de un mar. Los Tīrthankaras muestran el ‘camino forzado’ a través del mar de nacimientos y muertes interminables. [9] Se dice que Rishabhanatha es el primer Tīrthankara del medio ciclo actual (avasarpiṇī). Mahavira (siglo VI aC) es venerado como el último Tīrthankara de avasarpiṇī. [10] [11] Aunque los textos jainistas explican que el jainismo siempre ha existido y siempre existirá, los historiadores modernos colocan la evidencia más temprana del jainismo en el siglo IX a. C.
Los devotos jainistas deben observar cinco votos fundamentales con Ahimsa (para no dañar a ningún ser vivo) como el primero y más importante. Por lo tanto, la práctica jainista incluye el vegetarianismo estricto y el ascetismo. Parasparopagraho Jivanam (“La función de las almas es ayudarse mutuamente”) es el lema del jainismo. El jainismo se divide en dos sectas, Digambara y Svetambara, que se dividen en subsectos. El escismo se remonta al siglo III a. C.
Según el censo indio de 2001, los jainistas tienen el mayor grado de alfabetización de cualquier comunidad religiosa en la India (94,1 por ciento), y sus bibliotecas de manuscritos son las más antiguas del país. Namokar Mantra es la oración más respetada en el jainismo y los principales festivales incluyen Paryushana, Mahavir Jayanti y Diwali
Enseñanzas principales [editar]
Las tres principales enseñanzas del jainismo son: Ahiṃsā, Anekantavada (no absolutismo o multiplicidad de puntos de vista) y Aparigraha (no apego a las posesiones).
Ahiṃsā (No violencia) [editar]
Artículo principal: Ahimsa en jainismo
Ver también: vegetarianismo jainista.

Pintura que representa el mensaje: “Ahiṃsā Parmo Dharma” (la no virtud es la más alta virtud o religión)

La mano con una rueda en la palma simboliza a Ahimsa en el jainismo. La palabra en el medio es “ahiṃsā”. La rueda representa el dharmachakra, que representa la resolución de detener el saṃsāra mediante la búsqueda incesante de la verdad y la no violencia.
El principio de ahiṃsā (no violencia) es el aspecto más fundamental y conocido del jainismo [12]. La implementación diaria del principio de no lesión es más integral que en otras religiones y es el sello distintivo de la identidad Jain. [13] [14] Los jainistas creen en evitar el daño a los demás a través de los pensamientos (mana), el habla (vāchana) y las acciones (kāya). [15] Según el texto jainista, Purushartha Siddhyupaya, “matar a cualquier ser vivo por pasiones es hiṃsā (daño) y abstenerse de tal acto es ahiṃsā (no daño)”. [16] Los textos en jain exponen que hay diez vitalidades o principios vitales: los cinco sentidos, la energía, la respiración, la duración de la vida, el órgano del habla y la mente. [16] La siguiente tabla resume las vitalidades que los seres vivos poseen de acuerdo con sus sentidos. [17]
Por lo tanto, los jainistas extienden la práctica de la no violencia no solo hacia otros humanos sino hacia todos los seres vivos. Por esta razón, el vegetarianismo es un sello distintivo de la identidad jainista, con la mayoría de los jainistas practicando el lacto vegetarianismo. Si hay violencia contra los animales durante la producción de productos lácteos, se fomenta el veganismo.
Después de los humanos y los animales, los insectos son el próximo ser vivo que se les ofrece protección en la práctica Jain, con énfasis en evitar daños intencionales a los insectos. Por ejemplo, los insectos en el hogar a menudo son escoltados en lugar de matados. El jainismo enseña que el daño intencional y la ausencia de compasión hacen que una acción sea más violenta. Según el texto jainista, Sarvārthasiddhi, “El que tiene pasiones se lastima a sí mismo. Ya sea que el daño sea causado a otros seres vivos o no, es irrelevante”. [18]
Después de la no violencia hacia humanos, animales e insectos, los jainistas se esfuerzan por no dañar las plantas más de lo necesario. Aunque admiten que las plantas deben destruirse por el bien de los alimentos, aceptan esa violencia solo en la medida en que sea indispensable para la supervivencia humana. Los jainistas estrictos, incluidos los monásticos, no comen tubérculos como las papas, las cebollas y el ajo porque pequeños organismos se lesionan cuando se arranca la planta y porque la capacidad de brotar de un bulbo o tubérculo se considera característica de un ser vivo. [19]
El jainismo tiene un marco muy elaborado sobre los tipos de vida e incluye formas de vida que pueden ser invisibles. Los jainistas creen que la intención y las emociones detrás de un acto de violencia son más importantes que la acción misma. Por ejemplo, si una persona mata a otro ser vivo por descuido y luego se arrepiente del acto, la esclavitud (bandha) del karma es menor en comparación con cuando una persona mata el mismo tipo de ser vivo con ira, venganza, etc. Un soldado actuar en defensa propia es un tipo diferente de violencia de alguien que mata a otra persona por odio o venganza. La violencia o la guerra en defensa propia pueden estar justificadas, pero esto solo debe usarse como último recurso después de que las medidas pacíficas se hayan agotado por completo. [20]
No absolutismo [editar]
Artículo principal: Anekantavada
El segundo principio principal del jainismo es anekāntavāda (no absolutismo). Para Jains, el no absolutismo significa mantener una mentalidad abierta. Esto incluye el reconocimiento de todas las perspectivas y un humilde respeto por las diferencias en las creencias. El jainismo alienta a sus seguidores a considerar las opiniones y creencias de sus rivales y partidos opuestos. El principio de anekāntavāda influyó en Mahatma Gandhi para adoptar principios de tolerancia religiosa y ahiṃsā. [21] Anēkāntavāda se declara más formalmente al observar que los objetos son infinitos en sus cualidades y modos de existencia, por lo que la percepción humana finita no puede comprenderlos completamente en todos los aspectos y manifestaciones. Solo los Kevalins (seres omniscientes) pueden comprender objetos en todos los aspectos y manifestaciones; otros solo son capaces de conocimiento parcial. [22] En consecuencia, ninguna visión humana específica y única puede pretender representar la verdad absoluta. [23]
Los jainistas ilustran esta teoría a través de la parábola de los ciegos y un elefante. En esta historia, cada hombre ciego siente una parte diferente de un elefante: su trompa, pierna, oreja, etc. Todos afirman comprender y explicar la verdadera apariencia del elefante, pero debido a sus perspectivas limitadas, solo pueden tener éxito en parte. [24] Syādvāda y Nayavāda explican más detalladamente el concepto de anēkāntavāda (no absolutismo). Syādvāda recomienda la expresión de anekānta prefijando el epíteto syād a cada frase o expresión. [25] Syād aquí significa “de alguna manera” o “desde alguna perspectiva”. Como la realidad es compleja, ninguna proposición única puede expresar su naturaleza completa. Por lo tanto, el término syāt- debe tener el prefijo de cada proposición, dándole un punto de vista condicional y eliminando así el dogmatismo de la declaración. [26] Hay siete proposiciones condicionadas (saptibhaṅgī) en syādvāda. Nayavāda es la teoría de los puntos de vista o puntos de vista parciales. [27] Nayavāda es un compuesto de dos palabras sánscritas: naya (“punto de vista parcial”) y vāda (“escuela de pensamiento o debate”). Se utiliza para llegar a cierta inferencia desde un punto de vista. Cada objeto tiene infinitos aspectos, pero cuando describimos uno en la práctica, solo hablamos de aspectos relevantes e ignoramos lo irrelevante. [27] Nayavāda sostiene que las disputas filosóficas surgen de la confusión de los puntos de vista, y los puntos de vista que adoptamos son “el resultado de los propósitos que podemos perseguir”, aunque no nos demos cuenta. Naya, siendo una expresión parcial de la verdad, nos permite comprender la realidad parte por parte [28].
No adjunto [editar]
Artículo principal: Aparigraha
El tercer principio principal en el jainismo es aparigraha (no apego). Según el Tattvartha Sutra (un texto sagrado jainista), “el enamoramiento es apego a las posesiones”. [29] El jainismo enfatiza no tomar más de lo necesario. Si bien se permite la propiedad de objetos, se alienta el no apego a las posesiones. Los seguidores deben minimizar la tendencia a atesorar posesiones materiales innecesarias y limitar el apego a las posesiones actuales. Además, la riqueza y las posesiones deben compartirse y donarse siempre que sea posible. Se dice que el apego incontrolado a las posesiones daña directamente a uno mismo y a los demás. Los textos jainistas mencionan que “el apego a las posesiones (parigraha) es de dos clases: el apego a las posesiones internas (ābhyantara parigraha) y el apego a las posesiones externas (bāhya parigraha). [30] Las catorce posesiones internas son: [31]
creencia equivocada;
las tres pasiones sexuales (pasión sexual masculina, pasión sexual femenina, pasión sexual neutra);
los seis defectos (risa, gusto, disgusto, tristeza, miedo, asco); y
Las cuatro pasiones (ira, orgullo, engaño, avaricia).
En el jainismo, la no manifestación de una pasión como el apego se denomina ahiṃsā (no daño), y la manifestación de tal pasión se considera hiṃsā (daño). Se dice que esta es la esencia de la escritura Jaina. [32]
Las posesiones externas se dividen en dos subclases, las no vivas y las vivas. Según los textos de Jain, se ha demostrado que las posesiones internas y externas son hiṃsā (lesiones) [31].
Filosofía [editar]
Artículo principal: filosofía Jain
Ver también: vitalismo (jainismo)
Parte de una serie sobre
Filosofía Jain

Jain Prateek Chihna.svg

Conceptos
Anekāntavāda ·
Syādvāda ·
Epistemología·
Cosmología Jain ·
Ahimsa ·
Karma·
Dharma ·
Vitalismo·
Kevala Jñāna ·
Mokṣa (Liberación) ·
Dravya (seis sustancias) ·
Tattva (Siete fundamentos)

Personas
Kundakunda antigua ·
Samantabhadra ·
Umāsvāmi ·
Siddhasena Divākara
Pujyapada medieval ·
Akalanka ·
Jinasena ·
Nemichandra ·
Haribhadra ·
Hemacandra ·
Yaśovijaya
Champat moderno Rai Jain ·
Pt. Sukhlāl ·
Bal Patil

v ·
t ·
mi

Sustancia [editar]
Artículo principal: Dravya (jainismo)
Según el jainismo, existen seis sustancias simples, a saber, Alma, Materia, Tiempo, Espacio, Dharma y Adharma. Los filósofos jainistas distinguen una sustancia de un cuerpo (o cosa) al declarar que el primero es un elemento simple o realidad y el segundo un compuesto de una o más sustancias o átomos. Afirman que puede haber una destrucción parcial o total de un cuerpo o cosa, pero ninguna sustancia puede ser destruida. [33] Según Champat Rai Jain:

La sustancia es el substrato de cualidades que no pueden existir aparte de ella, por ejemplo, la calidad de la fluidez, la humedad y similares solo existen en el agua y no pueden concebirse por separado. No es posible crear ni destruir una sustancia, lo que significa que nunca hubo un momento en que las sustancias existentes no existieran, ni dejarán de existir. [34]
Jīva (alma) [editar]
Artículo principal: Jīva (jainismo)
La sustancia del alma, llamada Jīva en el jainismo, se distingue de las cinco sustancias restantes (Materia, Tiempo, Espacio, Dharma y Adharma), colectivamente llamadas ajīva, por la inteligencia con la que está dotada la sustancia del alma, una inteligencia que no se encuentra en las otras sustancias. [33] Se dice que la naturaleza de la sustancia del alma es la libertad. En sus modificaciones, se dice que es sujeto de conocimiento y disfrute, o sufrimiento, en diversos grados, según sus circunstancias. [35] Los textos jainistas exponen que todos los seres vivos son realmente alma, intrínsecamente perfectos e inmortales. Se dice que las almas en la transmigración están encarnadas en el cuerpo como en una prisión [36].
Ajīva [editar]
La materia (Pudgala) se considera una sustancia no inteligente que consiste en una infinidad de partículas o átomos que son eternos. Se dice que estos átomos poseen cualidades sensibles, a saber, sabor, olor, color y, en ciertas formas, tacto y sonido. [37] [35]
El tiempo es la causa de la continuidad y la sucesión. Se dice que es de dos tipos: nishchaya y vyavhāra [38]
Espacio (akāśa)
Dharma y Adharma son sustancias que se dice que son útiles en el movimiento y en los estados estacionarios de las cosas, respectivamente, el primero les permite moverse de un lugar a otro y el segundo para descansar de la condición de movimiento. [38]
Tattva [editar]
Artículo principal: Tattva (jainismo)
La filosofía Jain se basa en siete fundamentos conocidos como tattva, que intentan explicar la naturaleza de los karmas y proporcionar soluciones para el objetivo final de la liberación del alma (moksha): [39] Estos son: [40]
1.Jīva – el alma, que se caracteriza por la conciencia
2.Ajīva: entidades no vivas que consisten en materia, espacio y tiempo.
3.Āsrava (afluencia) – la entrada de materia kármica auspiciosa y malvada en el alma
4.Bandha (esclavitud) – entremezcla mutua del alma y los karmas. El karma enmascara al jiva y le impide alcanzar su verdadero potencial de conocimiento y percepción perfectos.
5.Saṃvara (detención) – obstrucción del flujo de entrada de materia kármica al alma
6.Nirjarā (disociación gradual): la separación o caída de una parte de la materia kármica del alma.
7.Moksha (liberación): aniquilación completa de toda la materia kármica (ligada a cualquier alma en particular)
Alma y Karma [editar]
Artículo principal: Karma en jainismo

Representación de un alma transmigratoria (Samsāri jīva) según la filosofía Jain. El oro representa el nokarma, la materia cuasi-kármica, el cian (azul) representa el karma dravya, la materia kármica sutil, el naranja representa el karma bhav, la materia kármica psicofísica, y el blanco representa sudhatma, la conciencia pura
Según la creencia jainista, las almas, intrínsecamente puras, poseen las cualidades del conocimiento infinito, la percepción infinita, la dicha infinita y la energía infinita en su estado ideal. [41] En realidad, sin embargo, se encuentra que estas cualidades están obstruidas debido a la asociación del alma con la materia kármica. [42] El objetivo final en el jainismo es obtener moksha, lo que significa una liberación o salvación del alma que lo liberará por completo de la esclavitud kármica.
La relación entre el alma y el karma se explica por la analogía del oro. El oro siempre se encuentra mezclado con impurezas en su estado natural. De manera similar, el estado puro ideal del alma siempre se mezcla con las impurezas del karma. Al igual que el oro, la purificación del alma se puede lograr si se aplican los métodos adecuados de refinación. [42] La teoría kármica de Jain se utiliza para atribuir responsabilidad a la acción individual y se cita para explicar las desigualdades, el sufrimiento y el dolor. Los textos jainistas prescriben meditación sobre doce formas de reflexión (bhāvanā) para aquellos que desean detener la afluencia de karmas que extienden la transmigración. [43] Una de esas reflexiones es Saṃsāra bhavanā:

Sin fin es el ciclo de la transmigración; dolorosa es toda forma de vida; no hay felicidad en ninguna de las cuatro condiciones de existencia; los devas, los seres humanos, los animales y los residentes de los infiernos están todos involucrados en el dolor y la miseria de un tipo u otro; moksha sola es dichosa y libre de dolor; los sabios deberían, por lo tanto, solo aspirar a moksha; todas las demás condiciones son temporales y dolorosas “. [43]
Tirthankara-nama-karma es un tipo especial de karma, cuya esclavitud eleva un alma al estado supremo de un tirthankara. [44]
Cosmología [editar]
Artículo principal: cosmología Jain

Forma del universo contada por Kevalins
Los textos jainistas proponen que el universo nunca fue creado, ni dejará de existir. Es independiente y autosuficiente, y no requiere ningún poder superior para gobernarlo. Se proporcionan descripciones elaboradas de la forma y función del universo físico y metafísico, y sus componentes, en los textos canónicos jainistas, en los comentarios y en los escritos de los filósofos-monjes jainistas. [45] [46]
Según los textos de Jain, el universo está dividido en tres partes, los mundos superior, medio e inferior, llamados respectivamente urdhva loka, madhya loka y adho loka. [47] Se compone de seis componentes: [48] Jīva, la entidad viviente; Pudgala, materia; Dharma tattva, la sustancia responsable del movimiento; Adharma tattva, la sustancia responsable del descanso; Akāśa, espacio; y Kāla, tiempo. [48]

División del tiempo según lo previsto por Jains
Kāla (tiempo) no tiene principio y es eterno; La rueda cósmica del tiempo, llamada kālachakra, gira sin cesar. Según los textos de Jain, en esta parte del universo, hay ascenso y descenso durante los seis períodos de los dos eones de regeneración y degeneración. [49] Por lo tanto, el ciclo del tiempo mundano se divide en dos partes o semiciclos, ascendente (utsarpiṇī) y descendente (avasarpiṇī). Utsarpiṇī es un período de prosperidad progresiva, donde la felicidad aumenta, mientras que avasarpiṇī es un período de creciente tristeza e inmoralidad. [50] Según la cosmología jainista, actualmente estamos en la quinta ara de avasarpiṇī (medio ciclo de degeneración). A partir de 2016, han transcurrido exactamente 2,538 años y todavía quedan 18,460 años. [51] La era actual es de tristeza y miseria. En este ara, aunque la religión se practica en forma laxa y diluida, no es posible la liberación. Al final de este ara, incluso la religión Jain desaparecerá, [51] solo para aparecer nuevamente con el advenimiento del primer Tīrthankara en el próximo ciclo.
La siguiente tabla muestra los seis aras de avasarpiṇī
Nombre del Ara Grado de felicidad Duración del Ara Altura media de las personas Vida media de las personas
Sukhama-sukhamā Máxima felicidad y sin pena 400 trillones de sāgaropamas Seis millas de altura Tres años de palyopama
Sukhamā Felicidad moderada y sin tristeza 300 billones de sāgaropamas Cuatro millas de altura Dos años de palyopama
Sukhama-dukhamā Felicidad con muy poco dolor 200 trillones de sāgaropamas Dos millas de alto Un año de palyopama
Dukhama-sukhamā Felicidad con poco dolor 100 trillones de sāgaropamas 1500 metros 705.6 quintillones de años
Dukhamā Dolor con muy poca felicidad 21,000 años 6 pies 130 años máximo
Dukhama- dukhamā Dolor y miseria extremos 21,000 años 2 pies 16–20 años
Esta tendencia comenzará a revertirse al comienzo de utsarpinī kāl con el Dukhama-dukhamā ara siendo el primer ara de utsarpinī (ciclo de medio tiempo de regeneración).
Según los textos jainistas, sesenta y tres ilustres seres, llamados śalākāpuruṣas, nacen en esta tierra en cada Dukhama-sukhamā ara. [52] La historia universal de Jain es una recopilación de los hechos de estas ilustres personas [53]. Comprenden veinticuatro tīrthaṅkaras, doce chakravartins, nueve balabhadra, nueve narayana y nueve pratinarayana. [54] [52]
Un chakravartī es un emperador del mundo y señor del reino material. [52] Aunque posee poder mundano, a menudo encuentra sus ambiciones eclipsadas por la inmensidad del cosmos. Jain puranas da una lista de doce chakravartins (monarcas universales). Son de tez dorada. [55] Uno de los mejores chakravartins mencionados en las escrituras Jain es Bharata Chakravartin. Los textos jainistas como Harivamsa Purana y los textos hindúes como Vishnu Purana mencionan que India llegó a ser conocida como Bharatavarsha en su memoria. [56] [57]
Hay nueve juegos de balabhadra, narayana y pratinarayana. El balabhadra y el narayana son hermanos. [58] Los balabhadra son héroes no violentos, los narayana son héroes violentos y los pratinarayana pueden describirse como villanos. Según las leyendas, el narayana finalmente mata al pratinarayana. De los nueve balabhadra, ocho logran la liberación y el último se va al cielo. Al morir, los narayana se van al infierno debido a sus violentas hazañas, incluso si tenían la intención de defender la justicia. [59]
Epistemología [editar]
Artículo principal: epistemología Jain

Clases de conocimiento
Según el texto Jain Tattvartha sutra, jnāna (conocimiento) es de cinco clases: [60]
1. conocimiento sensorial
2 conocimiento de las Escrituras
3. Clarividencia (Avadhi jnāna)
4 telepatía
5 Omnisciencia (Kevala jnāna)
Los dos primeros se consideran conocimiento indirecto y los tres restantes como conocimiento directo. [61]
Agamas [editar]
Artículo principal: Jain Agamas
Después del logro de Kevala Jnāna (omnisciencia), los discursos tirthankara en una sala de predicación divina llamada samavasarana. El discurso pronunciado se llama Śhrut Jnāna y comprende once angas y catorce purvas. [62] El discurso es grabado por Ganadharas (discípulos principales) y está compuesto por doce angas (departamentos). Generalmente está representado por un árbol con doce ramas. [63]

Stella representando a Śhrut Jnāna, o conocimiento bíblico completo
Históricamente, los Jain Agamas se basaron en las enseñanzas de Mahāvīra, el último Tīrthankara del medio ciclo actual. Los Agamas fueron memorizados y transmitidos a través de los siglos. Se perdieron debido a la hambruna que causó la muerte de varios santos dentro de los mil años de la muerte de Mahāvīra. [64] Estos comprenden treinta y dos obras: once angās, doce upanga āgamas, cuatro chedasūtras, cuatro mūlasūtras y el último, un pratikraman o Avashyak sūtra. [65]
Liberación y Divinidad [editar]
Artículo principal: Moksha (jainismo)
El camino a la liberación [editar]
Artículo principal: Ratnatraya
El jainismo también se llama Moksha Marga (el camino hacia la liberación). El primer aforismo del texto Jain Tattvartha sutra es: “La fe correcta, el conocimiento correcto y la conducta correcta (juntos) constituyen el camino hacia la liberación”. [66] [67]
El Prof. SA Jain en su libro Realidad escribe:

La liberación perfecta de todos los karmas es la liberación. El camino hacia la liberación es el método por el cual se puede alcanzar. El singular ‘camino’ se usa para indicar que los tres juntos constituyen el camino hacia la liberación. Esto controla las opiniones de que cada uno de estos constituye individualmente un camino. Por lo tanto, debe entenderse que estos tres: “fe correcta, conocimiento correcto y conducta correcta”, en conjunto, constituyen el camino directo hacia la liberación. [68]
Las siguientes tres joyas del jainismo constituyen el triple camino hacia la liberación: [69]
1. Visión correcta (samyak darśana) – Creencia en sustancias como el alma (Ātman) y no alma sin delirios. [70]
2. Conocimiento correcto (samyak jnana): conocimiento de las sustancias (tattvas) sin ninguna duda o malentendido. [71]
3. Conducta correcta (samyak charitra) – Al estar libre de apego, un creyente correcto no comete hiṃsā (lesión). [72]
Etapas en el camino [editar]
Artículo principal: Gunasthana
En la filosofía jainista, las catorce etapas a través de las cuales debe pasar un alma para alcanzar la liberación (moksha) se llaman Gunasthāna. [73] [74] [75] Estos son: [76]

Answer 4

El jainismo en palabras simples es la religión natural de la humanidad.

En otras palabras, cuando haces algo virtuoso, conquistando tus sentidos y deseos mundanos es su jainismo. En realidad no tienes que ser un Jain para ser un Jain.

Rathrr que una religión, el jainismo es una práctica; La práctica de la bondad, la práctica de la no violencia, la práctica de todo lo que es bueno es el jainismo.

El jainismo es en realidad tan simple como complejo parece. Aunque personalmente creo que si lees la típica literatura jainista sin comprender los conceptos básicos, encontrarás que es la religión más difícil de seguir mientras no lo sea.

El jainismo es la religión más rica en términos de literatura. Encontrará los manuscritos más antiguos existentes en los idiomas más antiguos (es decir, prakrit, tamil, sánscrito).

Como es una religión natural, su estudio debe ser tan perfecto y natural como un bebé aprende el concepto de comunicación: desde el nivel principiante hasta el avanzado.

Answer 5

El jainismo, no es una religión, es la naturaleza del asunto, no materia; descrito, no descrito; notado, ignorado; visible invisible; pensado, imaginado, leído, escrito, sentido, no sentido; olía, inodoro; visto, invisible; escuchado, no escuchado; hablado, no hablado; todo, también nada. Significa que explica la naturaleza de todo y también el camino correcto para obtener la verdadera felicidad mediante la fe, el conocimiento y la conducta correctos .
Sus dos principios principales son:
(a) Independencia de todas y cada una de las cosas.
(b) Dios es conocedor, no hacedor, y todo ser humano posee potencia para convertirse en Dios.

Answer 6

Es una religión cuyos principios centrales son la no violencia hacia todos los seres vivos, arrojando posesividad y creyendo en la multiplicidad de puntos de vista. Todo esto para que tu alma pueda deshacerse del polvo kármico adherido a ella y ser liberada.

Editar: Cinco votos principales para los seguidores son: no violencia, veracidad, no robo, celibato y posesiones limitantes.

Answer 7

El jainismo es una religión en la que se da conocimiento sobre la no violencia, vive la vida con necesidades mínimas, etc. Cuando se destruyen muchos karmas, el nacimiento ocurre en una familia jainista. Los tirthankaras han mostrado como el camino de cómo salvar nuestra alma. de los pecados y progresar nuestra alma en última instancia para lograr la salvación, lo que significa la liberación del nacimiento y la muerte. Si el jiva (alma) no obtiene la salvación, pero al practicar jain dharma, el alma tiene la oportunidad de oro para arrojar karmas y aumentar el mérito del punya para tener un buen nacimiento de nuevo. Los tirthankars nos han dado la comprensión de no lastimar ni siquiera a una criatura más pequeña. Los dioses, por su gyan, nos han dado la teoría detallada de los karmas y cómo funcionan y cómo salvar nuestra alma de la peor vida. También han dado el conocimiento de cómo funciona este universo. Así que, básicamente, la religión se trata de la comprensión dada para salvar al alma de los pecados y para el mejoramiento del alma para futuros nacimientos.

Answer 8

Jain es una forma de vida. Jain es un fenómeno de no violencia, Jain es una sensación de libertad, Jain es la clave de la felicidad.

El jainismo nos enseña una forma en que podríamos alcanzar el estado de verdadera felicidad. Nos dice que todos y cada uno de los seres vivos en todo este Cosmos tienen las mismas capacidades y potencial, solo que algunos se han dado cuenta de eso y la mayoría se apega al estado en el que se encuentran y comienzan a creer y actuar en consecuencia.

Nos dice que nadie puede dañarnos ni que nosotros podemos dañar a nadie. Nadie puede hacer el bien por nosotros ni nosotros podemos hacer el bien a nadie. Está basado en el concepto de karma. Nos dice que todo lo que sucede a nuestro alrededor está predeterminado, somos simples espectadores. Nuestro único papel es ver todo como simples espectadores para no estar involucrados en nada, ya que no podemos hacer nada que no se supone que suceda.

Cuando una persona entiende lo que realmente es, eso se llama Jain.

Answer 9

Jain es alguien que ganó el control sobre su cuerpo.

Por ejemplo, cuando hueles tu favorito. comida, tienes hambre. Eso significa que no tienes control sobre tu cuerpo.

Entonces Jain es alguien que tiene control total o parcial sobre su cuerpo. Aquí parcial significa en cualquiera de las partes del cuerpo.