Hola queridos espectadores.
de hecho, el Dios todopoderoso y único ( no el Dios descrito en la Biblia ) tiene un alma como dice el Sagrado Corán:
Entonces, cuando lo haya proporcionado y haya inhalado dentro de Mi alma [creada], entonces caiga ante él en postración “.
El Corán: 38:72
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Algunos expertos musulmanes creen que la razón por la cual el ser humano tiene superioridad sobre otras criaturas de Dios es que Dios mismo ha respirado en su alma.
A diferencia de lo que la Biblia atribuye a Dios, el Dios verdadero debe ser soltero e inigualable y no se nos permite asociar a otros con él.
Hay un verso en el Sagrado Corán que presenta al Profeta Jesús como el alma de Dios.
“إِنَّمَا الْمَسیحُ عیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْه” [1]
(Jesús, hijo de María, es solo un Mensajero de Dios, Su Palabra, y un espíritu de Aquel que Él transmitió a María).
También se basa en este verso que Ruhullah o el “Espíritu de Dios” ha sido contado como uno de sus nombres en la literatura islámica.
Por un lado, debemos tener en cuenta que el tema del espíritu es uno que, de acuerdo con la afirmación explícita del Corán, no podemos entender por completo y abarcar el intelecto humano limitado que tenemos [2]. Sin embargo, vemos muchos versos diferentes en el Corán que dan numerosos significados para el término “Ruh” o espíritu, todos los cuales comparten un tema común. Aquí hay algunos ejemplos de los significados mencionados en el Corán:
1- Un ángel cercano de Alá que entrega el mensaje de Alá a los profetas. [3]
2- Un libro divino. [4]
3- Ayuda de lo invisible de Allah a Sus siervos. [5]
4- Una de las características del profeta Isa.
Con respecto a este significado final, vemos que el Corán una vez nombra al Profeta Isa como un espíritu de Alá [6], y en otro caso, dice que fue apoyado y respaldado por el Ruh al-Qudus . [7] Esta diferencia en la redacción puede ser debido a las diferentes dimensiones del espíritu que no es muy claro para nosotros.
Todo lo que se dijo podría no dar lugar a ninguna pregunta en particular en la mente de nadie; son ciertas creencias de la fe cristiana las que hacen surgir preguntas con respecto a este título del Profeta Isa, a saber, la trinidad [8]. Los cristianos usarían estos versículos para convencer a los musulmanes de que incluso el Corán atribuye ciertas cosas al Profeta Isa que finalmente prueban lo que creen, como que él es una deidad y no la creación de Dios y, más bien, el hijo de Dios.
Debe saberse que este asunto ha existido desde hace mucho tiempo y nuestros imanes infalibles nos han dado las respuestas adecuadas. Aquí hay dos ejemplos:
1- Hamrān le pidió al Imam Sadiq (as) una explicación sobre el verso “وَ رُوحٌ مِنْه”. El imán (as) respondió: “Lo que significa” روح “aquí es una creación que Allah (swt) ha incrustado en Isa. [9]
Al decir esto, el imán implicaba que el hecho de que alguien tenga el espíritu de Dios en él no necesariamente significa que él también se volverá como su señor.
2- En otra ocasión, en respuesta a Muhammad bin Muslim a este respecto, el sexto imán (as) dice: “De la misma manera que el señor eligió una casa de todas las casas y la llamó ‘Su’ casa, eligió [Ibrahim] de todos los profetas y lo anunció como su ‘amigo’ y khalil , y al igual que otros casos similares, llamó a Isa ‘Su espíritu’ porque había elegido su espíritu de todos los otros espíritus, y este no es el menor en conflicto con su creación; él era simplemente otro profeta [como el resto de los profetas] y llevaría a cabo su voluntad [de Dios]. [10]
fuente: ¿Por qué llaman al Profeta Isa “El Espíritu de Dios”?
[1] Nisa: 171.
[2] Isra: 85 “وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلیلا.
[3] Nahl: 102; Maryam: 17; Shu’araa: 193, etc.
[4] Shura: 52.
[5] Mujadalah: 22; Baqarah: 87.
[6] Nisa: 171 “وَ رُوحٌ مِنْه”.
[7] Baqarah: 87 y 253 “وَ آتَیْنا عیسَى ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُس”.
[8] Por supuesto, algunos teólogos cristianos no se consideran triteístas y, a través de ciertas exposiciones, intentan demostrar que son monoteístas. Cabe señalar que los verdaderos cristianos eran de hecho adoradores del único Dios, como dice el versículo 64 de sura Aal Imraan.
[9] Kuleini, Muhammad bin Yaqub, Kāfī , vol. 1, pág. 133, hadiz 2, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Teherán, 1976.
[10] Ibíd., Hadiz 3.