¿Los budistas piensan que está mal creer en Dios?

Algunos budistas piensan que creer en Dios es una estupidez, porque nuestra vida depende de mecanismos claramente conocidos, como el karma, etc.

Entonces, debemos trabajar con estos mecanismos en lugar de confiar en Dios, una figura paterna que nos juzga, recompensa o castiga a su antojo.

Por lo tanto, creo que en el Sexto Consejo Budista (1954–56) votaron a favor de un documento que refuta la creencia en Dios.

En ese sentido, probablemente tengan razón: creer en los caprichos de alguna figura paterna en lugar de trabajar con nuestras vidas es infantil.

Sin embargo, la comprensión de Dios puede ser diferente. No tengo ningún problema con creer en Dios, si lo entiendes correctamente.

En general, los conceptos no existen aparte de los significados; y son las personas las que les dan significados.

PD. Entiendo el enfoque de las religiones teístas, que dice que Dios existe; podría entenderse como cierto.

El budismo solo apunta a un nivel más profundo, diciendo que todos los conceptos de “existencia” son convencionales.

Puede ser difícil de explicar en pocas palabras, como en cualquier ciencia, realmente tienes que estudiar para entenderlo.

Esto en realidad viene de alguna parte. Tiene una raíz profunda.

La raíz de esto está en el hinduismo, y específicamente en Advaita Vedanta. Las conclusiones son exactamente opuestas a las del budismo, pero esto en realidad no importa, según el Dalai Lama, pero ¿qué sabe él?

Además, hay un detalle personal en su comentario que me gustaría abordar.

Voy a alentarte a que veas la severidad de un maestro como un método real de enseñanza, incluso de cuidado. Lo que resultó levemente herido aquí fue simplemente tu ego, por lo que esto tiene poca relevancia para el universo, en el que todos deben disolverse.

Tenga en cuenta que todas estas palabras son realmente solo realidades representativas, y el budismo y el hinduismo (especialmente los tipos no duales) están TOTALMENTE preocupados por atravesar las ilusiones de las realidades representativas, al tiempo que entienden que no es TOTALMENTE posible durante todo el proceso.

Entonces, para alguien que está justo en la cúspide de una realización final de la naturaleza de la Realidad, decir algo traductor como “Tat Twam Asi” (YO SOY ESO) podría tener una gran importancia y ayudar en su progreso, para alguien atrapado en un traductor diferente espacio puede significar nada en absoluto o sonar como balbuceo.

El hecho es que el acto de PROYECCIÓN, inherente a la creencia y la fe, puede causar muchos problemas. También es una fuente de verdad no dual, en un sentido abyecta y puramente devocional. Perdido pero un poco (para citar a Galadriel, de las películas) y fracasará y se convertirá en el monstruo fanático de muchas cabezas que ves a diario en las noticias y la televisión (de aquellos que se proclaman “buenos” y gritan sobre aquellos que son “malos”) .

Entonces, cuando hablas con un profesor drámico, es probable que se comporten de una manera termostática: si una sociedad se calienta demasiado, debes enfriarla. Si hace demasiado frío, debe aplicar un poco de calor. Muchas de las palabras de un maestro dependen del contexto. Sería un error tomar tal cosa personalmente tan pronto en su comprensión de las cosas. Los maestros dharmicos a menudo son muy directos de esta manera, eliminando toda pretensión. Si no está preparado, puede ser una sorpresa.

No olvides que hay dos funciones de religión e investigación espiritual:

  1. Transformador
  2. Traductivo

Con demasiada frecuencia nos quedamos atrapados en las ‘ideas’ del espacio traductivo (¡soy un ___________!) Que estamos ocupando y proyectamos una importación mucho más profunda en una filosofía que no tiene más que decir al respecto.

Esta es la razón por la cual un libro simple (incluso uno siempre y cuando, digamos, La Biblia, no pueda expresar todas las cosas a todas las personas; y esto es especialmente cierto en un lapso de tiempo.

Escribo extensamente sobre la naturaleza de los problemas de traducción aquí: la respuesta de Regis Chapman a ¿Cuál es su opinión sobre el Modelo cognitivo-teórico del universo de Christopher Langan?

Ahora, según tengo entendido, un panteísta comparte la inclusión tanto del budismo como del hinduismo en cuanto a comprender el razonamiento mitológico detrás del impulso devocional (por qué las personas crean nombres y formas de dioses), sin exigirlo de la misma manera que, por ejemplo. , Islam o cristianismo.

Puede ser útil para usted ver exactamente POR QUÉ esto es tan filosóficamente, que TODA la mitología utiliza para informar al estudiante de la filosofía relevante. Los mitos son personajes de historias que ilustran la filosofía práctica. Eso es.

Esto se vuelve fácil y obvio una vez que miras a través de la diáspora de la mitología, y especialmente la mitología hindú (la raíz de casi toda la mitología budista, también). Por ejemplo, muchas de las ‘funciones’ de Vishnu en muchas historias contadas por los vaisnavitas son realizadas por Siva en las historias contadas por los Shaivitas, y viceversa. Además, cada uno de esos dos nombres y formas (que tienen múltiples alias) aparecen en roles de apoyo en las historias de cada uno (Rama y Hanuman son Vishnu y Siva, respectivamente) y así sucesivamente.

Entonces, puedo leer, mirar y comprender la mitología hindú y tener una forma elegida de Dios que es hindú Y NO CREER QUE DIOS ES REAL POR UN SEGUNDO Y ni una parte de eso es contradictorio.

Es similar para el budismo.

Estoy de acuerdo con usted en que esto era solo una cuestión de semántica, y ciertamente no valía la pena confrontar a un visitante.

El hecho es que muchos budistas tibetanos están muy decididos a usar palabras específicas de maneras específicas, porque han entendido mal la intención y se centran en interpretaciones literales. Solía ​​entrar en muchos argumentos de Internet en un gran foro budista que se convertía esencialmente en uno de los Ngakpas que esencialmente decía “nyu uh” a cualquier cosa que alguien más dijera que no estaba redactado de acuerdo a su gusto, incluso si estábamos de acuerdo con él, pero usando diferentes palabras para explicar las cosas de una manera que más personas entenderían.

Esto probablemente se debe a la extrema dependencia del “debate” de que ciertos linajes del budismo tibetano, y como tal, si has notado tal tendencia, es probable que surja una y otra vez. Si disfrutó el servicio y desea regresar, simplemente no participe en ninguna discusión metafísica con la mujer, y disfrute de las prácticas.

Pero como respuesta directa a la pregunta real planteada, los budistas creen en un panteón de dioses, pero el inglés es un idioma impreciso. El concepto que usted quiere decir con la palabra Dios está más cerca de la idea de un Espíritu Santo que lo impregna todo, y no un Dios Padre que está a cargo de todo. Este último está en la línea de los dioses minúsculos ‘g’, pero claramente no existe, porque incluso un dios así morirá eventualmente.

El tipo de Dios del que estás hablando es lo que se llama Atman en el hinduismo. Es un “alma” que impregna toda la existencia, todas las cosas, y no cambia. El Buda enseñó algo llamado “anatta” que todavía se está discutiendo en las diversas sectas budistas hasta el día de hoy, pero aquí hay un buen desglose de Thanissaro Bhikkhu. La actitud correcta, según el Buda, es ni siquiera abordar el tema del yo, el no-yo, Dios, el no-Dios, porque ninguna de las respuestas lo ayudará a alcanzar el final de la insatisfacción.

El budismo es un camino no teísta, lo que significa que no enseña ni acepta la creencia en lo que generalmente entendemos como Dios: una deidad inmortal y todopoderosa que creó el mundo y que continúa ejerciendo poder sobre él. El budismo es exactamente una religión sin un dios.

Pero la gente llega al dharma, a las enseñanzas budistas, desde todas las direcciones, con todo tipo de creencias diferentes. Esto es completamente natural y normal, y no es algo para ser juzgado. Una de las cosas que me convencieron de que el budismo era el camino para mí fue que me dijeron que no aceptara nada por fe, que probara todo lo que escuchaba contra mi propia experiencia y lo verificara por mí mismo. Me animaron a pensar cada cosa y seguir pensando, ser escéptica y decidirme.

Porque al final no se trata de creer; Se trata de conocimiento. La iluminación del Buda fue exactamente final, cierto conocimiento sobre cómo son realmente las cosas. Lo que es verdad es verdad, y si nos mantenemos en el camino lo suficiente, descubriremos qué es eso. Hasta que lleguemos allí, tenemos que hacer uso de las creencias que, para nosotros, tienen más sentido.

Es cierto que creer en Dios no es realmente compatible con el tono general de las enseñanzas budistas. Pero si te sientes atraído por el dharma, entonces parecería que hay algo para ti. En mi opinión, los budistas con los que te encuentres deberían darte la bienvenida y hacerte sentir como en casa, y no juzgarte ni mostrarte hostilidad hacia ti por lo que crees. Desde el punto de vista budista, tu buen karma te ha llevado a las enseñanzas; Es deber de los budistas alegrarse por ti y envolverte en una acogedora bondad amorosa.

De todos modos, así es como lo veo.

Como puede ver por la variedad de respuestas, no hay una. Técnicamente, no creen en un Dios creador, sin embargo … Me cuesta distinguir entre las creencias de los budistas de la Tierra Pura y los teístas que creen en la salvación por una deidad. Algunos budistas zen lo llevarán al extremo opuesto.

Entonces, si está interesado en el budismo, pruebe algunos sabores y vea lo que funciona para usted. Hay 84,000 puertas de dharma, mira cuál es para ti.

Sí lo es. El llamado “creador” es simplemente engañado Brahma

Llega un momento, bhikkhus, cuando después del lapso de un largo período este mundo se contrae (se desintegra). Mientras el mundo se contrae, los seres en su mayor parte renacen en el mundo Ābhassara Brahma. [7] Allí habitan, hechos mentalmente, alimentándose del éxtasis, autoluminiscentes, moviéndose por el aire, permaneciendo en la gloria. Y continúan así por un largo, largo período de tiempo.

40. “Pero tarde o temprano, bhikkhus, después del lapso de un largo período, llega un momento en que este mundo comienza a expandirse una vez más. Mientras el mundo se expande, aparece un palacio vacío de Brahmā. Luego, un cierto ser, debido al agotamiento de su vida o al agotamiento de su mérito, pasa del plano de Ābhassara y vuelve a surgir en el palacio vacío de Brahmā. Allí habita, con la mente hecha, alimentándose del éxtasis, autoluminoso, moviéndose a través del aire, que permanece en la gloria. Y continúa así por un largo, largo período de tiempo.

41. “Entonces, como resultado de vivir allí solo durante tanto tiempo, surge en él la insatisfacción y la agitación (y anhela): ‘¡Oh, que otros seres puedan venir a este lugar!’ Justo en ese momento, debido al agotamiento de su vida o al agotamiento de su mérito, ciertos otros seres mueren del plano de hasbhassara y resurgen en el palacio de Brahmā, en compañía de él. hecho a mano, alimentándose del éxtasis, autoluminiscente, moviéndose por el aire, permaneciendo en la gloria, y continúan así durante un período de tiempo muy largo.

42. “Entonces el ser que resucitó allí primero piensa para sí mismo: ‘Soy Brahmā, el Gran Brahmā, el Vencedor, el Invencible, el Vidente Universal, el Portador del Poder, el Señor, el Creador y Creador, el Supremo Ser, el Ordenante, el Todopoderoso, el Padre de todo lo que es y debe ser. Y estos seres han sido creados por mí. ¿Cuál es la razón? Porque primero hice el deseo: “Oh, que otros seres puedan venir a esto lugar! “Y después de tomar esta resolución, ahora estos seres han venido”.

“Y los seres que resucitaron allí después de él también piensan: ‘Esto debe ser Brahmā, el Gran Brahmā, el Vencedor, el Invencible, el Vidente Universal, el Portador del Poder, el Señor, el Creador y el Creador, el Ser Supremo , el Ordenante, el Todopoderoso, el Padre de todo lo que es y debe ser. Y fuimos creados por él. ¿Cuál es la razón? Porque vemos que él estuvo aquí primero, y nosotros aparecimos aquí después de él.

43. “Aquí, bhikkhus, el ser que resucitó allí primero posee una vida más larga, mayor belleza y mayor autoridad que los seres que resucitaron allí después de él.

44. “Ahora, bhikkhus, esto sucede, que cierto ser, después de fallecer de ese avión, renace en este mundo. Habiendo venido a este mundo, sale de su hogar a la falta de hogar. Cuando ha salido, Por medio del ardor, el esfuerzo, la aplicación, la diligencia y la reflexión correcta, alcanza tal grado de concentración mental que con su mente así concentrada recuerda su vida inmediatamente anterior, pero nada anterior a eso. Habla así: “Estábamos creado por él, por Brahmā, el Gran Brahmā, el Vencedor, el Invencible, el Vidente Universal, el Portador del Poder, el Señor, el Creador y el Creador, el Ser Supremo, el Ordenante, el Todopoderoso, el Padre de todo lo que es y deben ser. Él es permanente, estable, eterno, no está sujeto a cambios, y seguirá siendo el mismo que la eternidad misma.

La red de vistas que lo abarca todo

El budismo tiene conceptos simples. Déjame contarte sobre dos de ellos.

  1. Formaciones mentales. Esto se llama como me gusta, no me gusta. Nuestra mente siente placer por los pensamientos / sentimientos / objetos que nos gustan y desagrada, sufriendo cuando no nos gusta. Por lo tanto, nos gusta construir nuestro proceso de pensamiento en torno a la idea que más nos gusta. No importa si es verdad o no. Tendemos a apegarnos a la idea / objeto / persona por el placer y los buenos sentimientos. Buda dice que condicionar la mente solo porque nos guste algo se convertirá en una causa de sufrimiento.
  2. Como budista, creo que es difícil darse cuenta de si Dios es real o no. Pero las verdades visibles no deben descuidarse. Visible en el sentido de que Buda llama como tres marcas de existencia: sufrimiento, dukha y no-yo. Te ayudarán a meditar y sentir la paz. Ya no tendrá que buscar la paz, siempre y cuando vea la verdadera naturaleza de las cosas.

He encontrado que la meditación de 6R es mucho más directa y útil. Pruébalo si quieres. Descubra lo que realmente lo beneficia y manténgase firme.

Todo lo mejor.

En uno de sus Sutta, Gotama Buddha dijo que mientras una doctrina aliente a las personas a hacer cosas buenas (física, verbal y mentalmente) y desalienta a hacer cosas malas (física, verbal y mentalmente), Buda no desanimará ese tipo de doctrina.

En el budismo no existe tal cosa como ‘Dios’, por lo que es un tema subjetivo para discutir. Sin embargo, elijo no creer ni creer en ‘Dios’. Está bien creer en Dios, pero puede ser una forma positiva de atraer energía positiva hacia nosotros. Cualquiera que sea el ‘Dios’ que creas mientras sea bueno, creo que está bien. Pero nuevamente en el budismo, finalmente debes renunciar a cualquier cosa en la que confíes para entrar en el Nirvana, que también es tu concepto de ‘Dios’.

Sería un error para los budistas creer en un dios creador. Es natural que un cristiano crea en Dios. Tampoco está moralmente mal desde una perspectiva budista. Si eres cristiano, sé cristiano. Si eres budista, sé budista. Es improductivo tratar de ser ambos al mismo tiempo.

No, falsa interpretación. Los budistas piensan que no está mal creer en Dios, pero está mal pensar y hablar de Dios porque ni siquiera podemos pensar en Él.

En el budismo, todo se considera efímero. Por lo tanto, creer en Dios como el ser omnipotente es incompatible con las enseñanzas del budismo. Pero los budistas no te rechazan aunque creas en Dios. Simplemente te consideran una persona que se encuentra en esa etapa de su desarrollo personal.

Los budistas mismos no creen en Dios, pero ven y reconocen que la fe o la creencia en un Dios es útil para millones de personas. ¡Nunca condenaríamos algo que ni siquiera nos preocupa!

Puedes creer en lo que quieras siempre que no lastime a alguien

Creo que el erudito budista Dharmakirti ya respondió esta pregunta alrededor del siglo VI d. C.

वेद प्रामाण्यं कस्य चित् कर्तृवादः स्नाने धर्मेच्छा जातिवादाव लेपः |
संतापारंभः पापहानाय चेति ध्वस्तप्रज्ञानां पञ्च लिङगानि जाड्ये ||

Creyendo que los Veda son estándar (santos o divinos), creyendo en un Creador para el mundo,
Bañarse en aguas sagradas para ganar punya, tener orgullo (vanidad) sobre la función laboral de uno,
Realizando penitencia para absolver los pecados,
Son los cinco síntomas de haber perdido la cordura.

mal no es la palabra correcta, ningún budista que se respete a sí mismo menospreciará la búsqueda de la verdad por parte de otros. lea los varios libros de Joseph Cambell, un erudito en religión comparada, y la imagen surgirá … Todos estamos navegando por lo mismo

El teísmo es una visión equivocada según el budismo.

No creo que piensen que está mal creer en Dios, sin embargo, rechazan la noción de un Creador Supremo.

Sin embargo, creen en las deidades no creadoras.

No está mal, según el budismo, es innecesario ya que el objetivo es la autoconciencia que conduce al nirvana.

¿Al creyente en Dios para qué?

La causalidad (causa y efecto) niega la existencia de un tercero, como dioses o Dios.

La causalidad, kamma vipaka, es lo fundamental del budismo.