El Dios Supremo de todo es el Señor Sri Krishna. El dios supremo del universo material es Lord Siva.
El Señor Krishna vive eternamente fuera del universo material y se expande en tres formas de Visnu para la manifestación de los universos materiales.
Dentro del universo material, Lord Visnu se hace cargo del modo de bondad, Lord Brahma se hace cargo del modo de pasión y Lord Siva se hace cargo del modo de ignorancia.
Según el Bhagavata Purana, hay tres manifestaciones de Visnu con el propósito de crear los universos materiales. Karanadakshayi Visnu, Garbhodakshayi Visnu y Ksirodakshayi Visnu. Ninguno de ellos entra en contacto con la materia.
El Señor Siva o Sambhu es la forma de Visnu que contacta con los elementos materiales y con su consorte eterna Durga, es el Señor del universo material y el origen de ahankara, la ilusión que engaña a todas las entidades vivientes para que piensen que son su cuerpo. Él es la encarnación del principio masculino dentro del universo, y su consorte es el principio femenino, juntos se unen con el propósito de la creación. Como Rudra aparece del Señor Brahma y en la misma forma aniquila el universo.
Todo lo que se disfruta en el mundo material es el disfrute indirecto del Señor Siva y Mayadevi, quienes son los principios de disfrutar y disfrutar. Si desea los detalles técnicos que se dan en Brahma Samhita traducidos y comentados por Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur.
[Se describe el proceso secundario de asociación con Maya.] Ramadevi, la potencia [cit] espiritual, consorte amada del Señor Supremo, es la matriz de todas las entidades. La porción plenaria divina de Krsna crea el mundo mundano. En la creación aparece un halo divino de la naturaleza de su propia porción subjetiva [svamsa]. Este halo es el divino Sambhu, el símbolo masculino o emblema manifestado del Señor Supremo. Este halo es el tenue reflejo crepuscular de la suprema refulgencia eterna. Este símbolo masculino es la porción subjetiva de la divinidad que funciona como progenitor del mundo mundano, sujeto a la suprema regulatrix [niyati]. La potencia concebida con respecto a la creación mundana hace su aparición fuera de la suprema regulatrix. Ella es Maya, la potencia limitada, no absoluta [apara], el símbolo de la productividad femenina mundana. La relación de estos dos produce la facultad de la cognición pervertida, el reflejo de la semilla del deseo procreador del Señor Supremo. Brahma Samhita 5.8
SIGNIFICADO
Sankarsana, poseedor de un deseo creativo, es la parte subjetiva de Krishna que toma la iniciativa para lograr el nacimiento del mundo mundano. Acostado en el agua causal como el primordial purusa-avatara, lanza su mirada hacia Maya (la potencia limitada). Tal mirada es la causa eficiente de la creación mundana. Sambhu, el símbolo de la procreación mundana masculina, es el halo tenue de esta refulgencia reflejada. Es este símbolo el que se aplica al órgano de generación de mayas, la sombra de Ramaa o la potencia divina.
La primera fase de la aparición del deseo mundano creado por Maha-Visnu se llama el principio seminal del mahat o la facultad cognitiva pervertida. Es esto lo que es idéntico al principio mental maduro para la actividad procreadora.
La concepción subyacente es que es la voluntad del purusa quien crea utilizando los principios eficientes y materiales.
La eficiencia es Maya o el órgano femenino productivo.
El principio material es Sambhu o el órgano procreativo masculino.
Maha-Visnu es purusa o la persona divina dominante que ejerce la voluntad.
Pradhana o el principio sustantivo en forma de entidades mundanas, es el principio material.
La naturaleza que encarna el principio acomodaticio (adhara) es Maya.
El principio de la voluntad encarnada que produce el coito de los dos es la persona divina dominante (purusa), porción subjetiva de Krsna, el manifestante del mundo mundano.
Todos estos tres son creadores.
La semilla del deseo creativo amoroso en Goloka, es la encarnación de la cognición pura.
La semilla del deseo sexual que se encuentra en este mundo mundano es la de Kali, (diosa Kali), etc., que son las sombras de la potencia divina.
El primero, aunque es el prototipo del segundo, se encuentra muy lejos de él. La semilla del deseo sexual mundano es el reflejo pervertido en este mundo mundano de la semilla del deseo creativo original. El proceso de aparición de Sambhu se registra en los slokas décimo y decimoquinto.
La persona que encarna el principio causal material, a saber, el gran señor de este mundo mundano [Mahesvara] Sambhu, en la forma del principio generador masculino, se une a su consorte femenina la energía limitada [Maya] como el principio causal eficiente. El Señor del mundo Maha-Visnu se manifiesta en él por Su porción subjetiva en la forma de Su mirada. Brahma Samhita 5.10
SIGNIFICADO
En la atmósfera trascendental (para-vyoma), donde predomina la majestad espiritual, está presente Sri Narayana, que no es diferente de Krsna. Maha-Sankarsana, facsímil plenario subjetivo de la personalidad extendida de Sri Narayana, es también la porción plenaria divina de la encarnación propagatoria de Sri Krsna.
Por el poder de su energía espiritual, una porción subjetiva plenaria de Él, que descansa eternamente en la corriente neutral de Viraja formando el límite entre los reinos espiritual y mundano, arroja su mirada, en la creación, a la potencia de sombra limitada. Maya, que se encuentra muy lejos de sí mismo.
Entonces Sambhu, señor de pradhana que encarna el principio sustantivo de todas las entidades materiales, que es lo mismo que Rudra, el tenue reflejo de la mirada divina del Señor Supremo, consuma su relación con Maya, el eficiente principio causal mundano. Pero no puede hacer nada independientemente de la energía de Maha-Visnu que representa el poder espiritual directo de Krsna. Por lo tanto, el principio de mahat, o la facultad cognitiva pervertida. se produce solo cuando la porción plenaria subjetiva de Krsna, a saber, el avatara divino principal Maha-Visnu, que es la porción subjetiva de Sankarsana, la porción subjetiva de Krsna, es propicia para los esfuerzos mutuos activos de Maya, la consorte de Siva (sakti ), y pradhana o el principio de causalidad mundana sustantiva.
De acuerdo con la iniciativa de Maha-Visnu, el consorte de Siva crea sucesivamente el ego mundano (ahankara), los cinco elementos mundanos, sus atributos (tan-matras) y los sentidos limitados del alma condicionada (jiva). Las partículas constituyentes, en forma de rayos de refulgencia de Maha-Visnu, se manifiestan como las almas individuales (jivas). Esto se elaborará en la secuela.
La función de Sambhu en relación con las jivas es que este universo que consagra el principio egoísta mundano se originó en Sambhu. Brahma Samhita 5.16
SIGNIFICADO
El principio básico es el mismo Señor Supremo, que es la encarnación del principio de existencia de todas las entidades desprovistas de egoísmos separadores.
En este mundo mundano, la aparición de entidades individuales como símbolos egotistas separados, es el reflejo pervertido limitado de la potencia espiritual (cit) no aleada; y, como representación de la función generativa divina masculina primaria Sambhu, está unida al principio acomodaticio, a saber, el órgano femenino mundano que es el reflejo pervertido de la potencia espiritual (cit), Ramadevi.
En esta función, Sambhu es el principio causal material que incorpora la extensión en forma de ingrediente como materia. Nuevamente, cuando en el curso de la evolución progresiva de la creación mundana se manifiesta cada universo, entonces, en el principio de Sambhu, nacido del espacio entre las dos cejas de Visnu, aparece la manifestación de la personalidad de Rudra; sin embargo, en todas las circunstancias, Sambhu consagra plenamente el principio egoísta mundano.
Las innumerables jivas como partículas espirituales que emanan del alma superior en forma de rayos de refulgencia, no tienen relación con el mundo mundano cuando llegan a conocerse a sí mismos como los sirvientes eternos del Señor Supremo. Luego se incorporan al reino de Vaikuntha. Pero cuando desean dominarlo sobre Maya, olvidando su verdadera identidad. El principio egoísta que Sambhu entra en sus entidades les hace identificarse como personas que disfrutan de entidades mundanas separadas. Por lo tanto, Sambhu es el principio primario del universo egoísta mundano y del egoísmo pervertido en jivas que se identifica con sus cuerpos materiales limitados.