La compilación de la Tankah en un solo conjunto de textos aceptados fue realizada por Ezra y los hombres de la gran Asamblea y se discute en el Talmud. Allí discute sus criterios:
1) La Torá, los cinco libros de Moisés están en una categoría única propia. Son los únicos libros dictados directamente (por Di-s a Moshé) y, por lo tanto, son los más autorizados e importantes de todos. Ninguno de los otros libros puede contradecirlos y los otros libros deben interpretarse de una manera que no contradiga la Torá.
2) Profetas: los libros de esta sección fueron escritos con profecía indirecta. Los profetas tenían sueños o visiones. Es la segunda sección más autorizada. tenga en cuenta que los libros en Profetas en el Tanakh NO son los mismos que en el Antiguo Testamento cristiano. Lo más notable es que ni Daniel ni los Salmos han sido escritos por personas con profecía. Sin embargo, dado que gran parte de la teología cristiana depende de las declaraciones en esos libros, necesitaban que tuvieran más autoridad y, por lo tanto, los trasladaron a esta sección.
3) Escrituras – no fueron escritas por profetas sino por personas con inspiración divina – escribieron como hombres pero Di-s los guió a escribir lo que hicieron. Esta es la sección menos autorizada del Tanakh.
Por lo tanto, el primer criterio tiene que ser que los libros tengan que escribirse en uno de estos tres niveles: todo lo que no se considere en ese nivel no se consideró y se rechazó automáticamente
En segundo lugar, era que tenía que estar escrito en hebreo. El libro de Daniel es marginal a este respecto, ya que tiene secciones en arameo.
Tercero, el libro tuvo que ser escrito en Israel. La única excepción a esto fue el Libro de Ester. Pero eso fue específicamente escrito y autorizado por Mordejai y el Sanedrín para publicitar el milagro.
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Cuarto, el libro tuvo que ser escrito antes o durante el tiempo de Ezra y Anshei Knesset HaGedola, ya que ellos fueron los que establecieron el Tanakh.
Por último, el libro no puede considerarse hereje o no contiene información sin valor. Sobre esto hay un debate muy interesante en el Talmud sobre “Koheles”. En la superficie es casi nihilista y parece completamente en desacuerdo con algunos de los valores centrales del judaísmo. Sin embargo, su mensaje más profundo es de gran valor y contiene muchas verdades eternas. Como tal, los sabios de la época esencialmente declararon: “Nadie puede creer realmente que el Rey Salomón pronunciaría las ideas heréticas que parecería implicar una lectura simplista. Tomaría un acto deliberado leer ese mensaje en él, por lo tanto, permita que quienes elijan errar, errar “.