Es una sorpresa para muchas personas descubrir que solo hay un puñado de pasajes en la Biblia que mencionan directamente la homosexualidad. Sin embargo, a pesar de su mención poco frecuente, donde surge el tema, la Biblia tiene algunas cosas muy importantes que decir al respecto. Necesitamos entenderlos si queremos evitar los errores gemelos de la homofobia y pensar que Dios es indiferente acerca de cómo usamos nuestra sexualidad.
Los primeros dos pasajes que mencionan directamente la homosexualidad provienen del Antiguo Testamento, los otros tres son del Nuevo Testamento.
1. Génesis 19
Sodoma se ha asociado tanto con la conducta homosexual que su nombre fue sinónimo para muchos oídos. Pero, ¿es realmente la sodomía de qué se trata Sodoma?
El relato describe a los hombres de la ciudad que intentan tener relaciones sexuales por la fuerza con dos visitantes angelicales a la ciudad, que han aparecido en forma de hombres. Partes posteriores del Antiguo Testamento acusan a Sodoma de una serie de pecados: opresión, adulterio, mentira, incitación a delincuentes, arrogancia, complacencia e indiferencia hacia el pobre. Ninguno de estos incluso menciona la conducta homosexual. Esto ha llevado a algunas personas a preguntarse si hemos leído la homosexualidad en la narrativa del Génesis, cuando en realidad el problema real era la opresión social y la injusticia. Pero una mirada cercana al texto deja en claro que la homosexualidad estaba involucrada.
Aunque la palabra hebrea para “conocer” (yada) solo puede significar “conocer” a alguien (en lugar de “conocerlo sexualmente”), está claro por la agresión de la multitud (y el terrible intento de Lot de ofrecerles a sus hijas como una alternativa) que están buscando mucho más que conocimiento social. De ahí lo que sucede después: los ángeles advierten a Lot que el juicio es inminente (v.13).
En el Nuevo Testamento, Judas agrega una idea importante:
[matemáticas] … así como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que también se entregaron a la inmoralidad sexual y persiguieron el deseo antinatural, sirven como ejemplo al recibir un castigo de fuego eterno. (Judas 7) [/ matemáticas]
Lo que sucedió en Sodoma está claramente destinado a ser una historia de advertencia. Judas deja en claro que su impiedad implicaba inmoralidad sexual. Fueron castigados por el pecado sexual junto con los otros pecados de los cuales eran culpables.
Judas también destaca la naturaleza de sus deseos sexuales: persiguieron el “deseo antinatural” (literalmente, “carne” antinatural). Algunos han sugerido que esto se relaciona con el hecho de que los visitantes de la ciudad eran angelicales; Judas hace referencia al pecado angelical anteriormente en su carta. Pero estos ángeles aparecieron como hombres, y la multitud que gritaba afuera de la casa de Lot no mostró evidencia de saber que eran angelicales. Su deseo era tener sexo con los hombres que se quedaban con Lot. En otras palabras, fue la naturaleza homosexual de sus deseos, y no solo la expresión violenta de ellos, lo que se destaca en el Nuevo Testamento.
2. Levítico 18 y 20
Levítico contiene dos declaraciones bien conocidas sobre la actividad homosexual:
[matemáticas] No te acostarás con un hombre como [/ matemáticas] [matemáticas] con una mujer; Es una abominación. (Levítico 18:22) [/ matemáticas]
[matemáticas] Si un hombre se acuesta con un hombre como con una mujer, ambos han cometido una abominación; seguramente serán ejecutados; Su sangre está sobre ellos. (Levítico 20:13) [/ matemáticas]
“Una abominación” se usa a menudo para describir la idolatría, y algunos sugieren que estos versículos no condenan el comportamiento homosexual en general, sino solo la prostitución de culto relacionada con los templos paganos. También se afirma a menudo que el hecho de que estas prohibiciones aparezcan en un libro lleno de otras leyes que ningún cristiano cree que se espera que cumplan hoy sugiere que no se debe considerar que tienen una relevancia moral permanente. Pero para tomar la primera objeción, el lenguaje utilizado no es tan específico; se refiere a acostarse con un hombre “como con una mujer”, es decir, en términos muy generales. En segundo lugar, los versos circundantes en cada caso describen otras formas de pecado sexual (como el incesto, el adulterio y la bestialidad), ninguna de las cuales tiene nada que ver con los templos paganos o la idolatría, y que consideraríamos aplicables a los cristianos de hoy. Es moral, más que solo un comportamiento religioso pagano lo que está a la vista. Además, Levítico 20:13 destaca a ambos partidos masculinos por igual, sugiriendo nuevamente una actividad homosexual general y consensuada (a diferencia de la violación homosexual o una relación forzada).
3. Romanos 1: 18-32
Volviendo al Nuevo Testamento, Romanos 1 tiene mucho que decir sobre la naturaleza y el carácter del comportamiento homosexual.
El objetivo de Pablo en estos primeros capítulos es demostrar que el mundo entero es injusto a la vista de Dios y, por lo tanto, necesita salvación. En Romanos 1: 18-32 se concentra en el mundo gentil, describiendo la forma en que se alejó de Dios y abrazó la idolatría. Los detalles particulares en el pasaje pueden indicar que Pablo está usando la cultura grecorromana que rodea a sus lectores como un ejemplo.
La sociedad gentil enfrenta la ira de Dios porque ha suprimido la verdad que Dios ha revelado sobre sí mismo en la creación (versículos 18-20). En los versos que siguen, Pablo ilustra cómo sucedió esto, dando tres ejemplos de cómo se ha cambiado lo que se sabe acerca de Dios por algo más: intercambian la gloria de Dios por imágenes de criaturas (versículo 23); la verdad de Dios por mentira, que conduce a la idolatría en toda regla, adorando las cosas creadas (versículo 25); y rechazar el conocimiento de Dios (versículo 28), intercambiando relaciones “naturales” por relaciones “no naturales”: Por esta razón, Dios los entregó a pasiones deshonrosas.
Por sus mujeres intercambiaron relaciones naturales por aquellas que son contrarias a la naturaleza; y los hombres también renunciaron a las relaciones naturales con las mujeres y se consumieron con pasión el uno por el otro, los hombres cometieron actos desvergonzados con los hombres y recibieron en sí mismos la debida pena por su error. (Romanos 1: 26-27)
Dos verdades importantes y aleccionadoras se desprenden de estos versículos:
1. El deseo homosexual no es lo que Dios pretendía originalmente. Esto no quiere decir que el deseo homosexual sea lo único que Dios no pretendía originalmente. Todos nuestros deseos han sido distorsionados por el pecado. Pero Paul describe el comportamiento homosexual tanto de lesbianas como de hombres como “antinatural”. Algunos han argumentado que esto se refiere a lo que es natural para las personas mismas, de modo que lo que está a la vista es que las personas heterosexuales se involucren en actividades homosexuales y, por lo tanto, vayan en contra de su “natural”. orientación. Según este punto de vista, Paul no condena toda conducta homosexual, sino solo lo que va en contra de las propias inclinaciones sexuales de la persona. Pero esta visión no puede ser apoyada por el pasaje mismo. Las palabras para “natural” y “contra la naturaleza” se refieren no a nuestra experiencia subjetiva de lo que nos parece natural, sino a la forma fija de las cosas en la creación. La naturaleza que Pablo dice que el comportamiento homosexual contradice es el propósito de Dios para nosotros, revelado en la creación y reiterado en toda la Escritura.
La referencia de Paul al lesbianismo, así como a la conducta homosexual masculina, también respalda la idea de que está condenando toda actividad homosexual, y no solo las relaciones hombre-niño que ocurrieron en la cultura romana.
La fuerza del lenguaje de Pablo aquí no debería hacernos pensar que la conducta homosexual es la peor o la única forma de comportamiento pecaminoso. Pablo puede estar resaltándolo porque es un ejemplo particularmente vívido, y puede haber sido especialmente pertinente para sus lectores en Roma dado su contexto cultural. De cualquier manera, es ilustrativo de algo que es el caso para todos nosotros: a medida que rechazamos a Dios, nos encontramos anhelando lo que no estamos diseñados naturalmente para hacer. Esto es tan cierto para una persona heterosexual como para una persona homosexual. No hay motivos en este pasaje para señalar a las personas homosexuales por ningún tipo de condena especial. El mismo pasaje nos acusa a todos.
2. Nuestros deseos distorsionados son una señal de que nos hemos alejado de Dios. Es importante reconocer que Pablo está hablando aquí en términos sociales más que individuales. Está describiendo lo que le sucede a la cultura como un todo, en lugar de a personas particulares. La presencia del deseo del mismo sexo en algunos de nosotros no es una indicación de que nos hemos alejado de Dios más que de otros, sino una señal de que la humanidad en su conjunto lo ha hecho. No es el único signo, y en todos hay sin duda más de un signo u otro, pero de todos modos es un signo.
Pablo escribe que junto con el evangelio, “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres” (Romanos 1:19). Aunque algún día habrá un “día de ira cuando el justo juicio de Dios será revelado” (Romanos 2: 5), ya existe una expresión actual de la ira de Dios contra el pecado. Vemos la ira de Dios en esto: él nos da lo que queremos.
En respuesta a los intercambios que Pablo ha descrito, vemos tres instancias de Dios que nos entrega para vivir en el resultado de nuestros deseos pecaminosos. Este es su juicio actual contra el pecado. Pedimos una realidad sin él y él nos da una muestra de ello.
En cada caso, la “entrega” da como resultado una intensificación del pecado y un mayor colapso del comportamiento humano. Dios entrega a la humanidad a lujurias impuras y conducta corporal deshonrosa (versículo 24), y a “pasiones deshonrosas” (versículo 26). El intercambio de relaciones naturales por antinaturales lleva a ser entregado a una “mente degradada” y al florecimiento de “todo tipo de injusticia” que Pablo presenta en una larga lista de conductas antisociales (versículos 28-31). El pecado lleva al juicio, pero el juicio también lleva a un pecado adicional.
La presencia de todos estos sinfulatos es un recordatorio de que vivimos en un mundo que se ha alejado deliberadamente de Dios en todo tipo de formas y, por lo tanto, está experimentando un anticipo de la ira de Dios y cortejando su efusión final en el día del juicio. Nuevamente, la actividad homosexual ciertamente no es el único acto pecaminoso. Todos somos culpables. Pero se enumeró entre ellos como una de las formas en que la naturaleza humana en su conjunto ha cambiado de lo que Dios pretendía originalmente.
4. 1 Corintios 6: 9-10
Pablo escribe:
[matemáticas] ¿O no sabes que los injustos no heredarán el reino de Dios? No se dejen engañar: ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los hombres que practican la homosexualidad, ni los ladrones, ni los codiciosos, ni los borrachos, ni los rebeldes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios. (1 Corintios 6: 9-10) [/ matemáticas]
En estos versículos, Pablo describe diferentes tipos de personas que (a menos que se arrepientan) serán excluidas del reino de Dios. Cuatro tipos se relacionan con el pecado sexual, y dos de ellos específicamente con el comportamiento homosexual. El ESV toma este último y los reúne como “hombres que practican la homosexualidad”, mientras que el NIV los traduce como “prostitutas y delincuentes homosexuales”.
El primero de los dos términos relacionados con la homosexualidad es malakoi, que traducido literalmente significa “suaves”. En la literatura clásica podría usarse como un término peyorativo para los hombres afeminados; para el compañero más joven y pasivo en una relación pederastica (hombre-niño); y para referirse a prostitutas masculinas (de ahí la traducción de la NIV). En 1 Corintios 6, malakoi aparece en una lista que describe formas generales de pecado sexual, y el contexto sugiere que es muy probable que Paul lo esté usando de manera amplia para referirse a las parejas pasivas en las relaciones homosexuales, como estamos a punto de ver.
El segundo término que usa Pablo. es arsenokoitai. Este es un compuesto de “macho” (arsen) y “coito” (koites, literalmente “cama”). Estas son las dos palabras usadas en la traducción griega de Levítico 18:22 y 20:13, lo que sugiere que Pablo está volviendo a esos dos pasajes. (Pablo acaba de establecer una conexión con Levítico en 1 Corintios 5, donde condena la aceptación de la iglesia de un hombre que vive con la esposa de su padre usando un lenguaje que hace eco de Levítico 18: 7-8. Para Pablo, los pecados sexuales que Levítico prohíbe permanecen prohibido para los cristianos del Nuevo Testamento). Arsenokoitai, entonces, es un término general para el sexo masculino del mismo sexo, y su emparejamiento con malakoi indica que Pablo se dirige a las parejas activas y pasivas en el sexo homosexual.
Entonces, ¿qué significa todo esto para nuestra comprensión de la homosexualidad?
1. El pecado homosexual es serio . Pablo dice que el homosexual activo y no arrepentido, como con todos los pecadores activos y no arrepentidos, no entrará en el reino de Dios. Pablo insta a sus lectores a no ser engañados en este punto. Él supone que habrá quienes nieguen esta enseñanza y argumentan que algunas formas de conducta homosexual son aceptables para Dios. Pero Pablo es claro: la conducta homosexual lleva a las personas a la destrucción. Este es un problema grave.
2) El pecado homosexual no es único. La lista de Pablo incluye otras formas de pecado sexual (inmoralidad sexual y adulterio), e incluye formas no sexuales de pecado (embriaguez y robo, por ejemplo). El pecado homosexual es increíblemente grave, pero no está solo en serlo. Es malvado, pero también lo es, por ejemplo, la codicia. No debemos implicar que el sexo homosexual es el pecado de nuestra época. Si queremos ser fieles a las Escrituras, también debemos predicar contra el robo, la avaricia, la embriaguez, el mal y el defraudar a otros, muchos de los cuales también se trivializan en nuestra sociedad, y todos los cuales también caracterizan a los injustos.
3) El pecado homosexual no es ineludible. Pablo continúa en el versículo 11: “Y tales fueron algunos de ustedes. Pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuiste justificado en el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de Dios ”(1 Corintios 6:11).
Estas formas de comportamiento no son apropiadas para la iglesia corintia precisamente porque ya no son quienes son. Algunos de ellos claramente habían sido homosexuales activos. Una vez vivieron de esta manera. Pero no más. Han sido lavados, santificados y justificados; perdonados, limpios de sus pecados, y apartados para Dios. Tienen una nueva posición e identidad ante él.
Por muy arraigado que esté en el comportamiento de alguien, la conducta homosexual no es ineludible. Es posible que alguien que lleva un estilo de vida homosexual practicante sea nuevo por Dios. Las tentaciones y los sentimientos pueden persistir. El hecho de que Paul advierta a sus lectores que no vuelvan a su estilo de vida anterior sugiere que todavía hay algún deseo de hacerlo. Pero en Cristo ya no somos quienes éramos. Aquellos que han salido de un estilo de vida gay activo necesitan entender cómo verse a sí mismos. Lo que nos definió entonces ya no nos define ahora.
5. 1 Timoteo 1: 8-10
Aquí Pablo escribe:
[matemáticas] La ley no se establece para los justos, sino para los que carecen de ley y desobedientes, para los impíos y los pecadores, para los impíos y profanos, para los que golpean a sus padres y madres, para los asesinos, para los sexualmente inmorales, los hombres que practicar la homosexualidad, esclavizadores, mentirosos, perjuros y cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina. (1 Timoteo. 1: 9-10) [/ matemáticas]
Nuevamente usa el término arsenokoitai (traducido por la ESV como “hombres que practican la homosexualidad” como un término general para todas las formas de conducta homosexual. También en común con 1 Corintios, el sexo entre personas del mismo sexo se menciona entre otros pecados de gran alcance , no sexual y sexual.
Estas formas de comportamiento caracterizan a aquellos que no son “justos” y para quienes se les dio la ley, con el fin de traer convicción de pecado y la necesidad de misericordia. Todas estas prácticas contradicen la “sana doctrina” y el evangelio. No se ajustan a la vida que los cristianos deben llevar ahora. Van en contra de la nueva identidad que tenemos en Cristo.
Conclusión
Los intentos de leer estos textos como algo más que las prohibiciones del comportamiento homosexual no funcionan en última instancia. La lectura simple de cada pasaje es la correcta. Es la práctica homosexual en general, en lugar de solo ciertas expresiones de ella, lo que está prohibido en las Escrituras. Intentar demostrar lo contrario es violar los pasajes mismos. Sin embargo, estos mismos textos enumeran la homosexualidad junto con muchas otras formas de comportamiento que también están en contra de la voluntad de Dios. Los mismos pasajes que nos muestran que la actividad homosexual es un pecado, dejan muy claro que no es un pecado único. Es un ejemplo de lo que está mal con todos nosotros.