Hay algo conocido como la apuesta de Pascal que fue creado por un hombre llamado Blaise Pascal. (También fue un famoso científico).
Dijo que hay cuatro posibilidades.
Primero, que Dios NO es real y NO crees en él. En este caso, no ganas NADA pero pierdes NADA.
Segundo, que Dios NO es real y que USTEDES creen en él. En este caso, no ganas NADA y tampoco pierdes NADA.
- Algunas partes del mundo se llaman ‘Tercer Mundo’. ¿Dios creó tres mundos?
- ¿Cuál es alguna prueba de que Dios es falso?
- ¿Es un agnosticismo puro incluso sostenible, con respecto a un dios monoteísta, dado que ‘él’ existe o no, y no hay intermedios?
- Dado que se dice que 1,000 años son como un día para Dios, ¿cuál es la velocidad de Dios con respecto a la tierra?
- ¿Maldecir o decir malas palabras es un pecado aunque sea hecho por el hombre y en qué contexto se dice?
Tercero, que Dios ES real y NO crees en él. En este caso no ganas NADA y pierdes TODO.
Cuarto, el Dios ES real y tú crees en él. En este caso, ganas TODO y no pierdes NADA.
Desde un punto de vista completamente objetivo, ¿cuál es la mejor opción y la más probable?
¿Cuál sería el beneficio de alguien que miente? No ganarían nada mintiéndole sobre lo que sucede cuando muere, porque eventualmente también morirán.
Si desea leer más, esto es lo que una de las mejores mentes de Occidente tenía que decir sobre el tema:
Artículo 3. ¿Existe Dios?
Objeciones por las que parece que Dios no existe; porque si uno de los dos contrarios es infinito, el otro quedaría totalmente destruido. Pero la palabra “Dios” significa que Él es bondad infinita. Si, por lo tanto, Dios existiera, no habría maldad reconocible; Pero hay maldad en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe.
Objeción 2. Además, es superfluo suponer que lo que puede explicarse por unos pocos principios ha sido producido por muchos. Pero parece que todo lo que vemos en el mundo puede explicarse por otros principios, suponiendo que Dios no existiera. Porque todas las cosas naturales pueden reducirse a un principio que es la naturaleza; y todas las cosas voluntarias pueden reducirse a un principio que es la razón humana o voluntad. Por lo tanto, no hay necesidad de suponer la existencia de Dios.
Por el contrario, se dice en la persona de Dios: “Yo soy quien soy”. (Éxodo 3:14)
Respondo que, la existencia de Dios se puede probar de cinco maneras.
La primera y más manifiesta forma es el argumento del movimiento. Es cierto, y evidente para nuestros sentidos, que en el mundo algunas cosas están en movimiento. Ahora, cualquier cosa que esté en movimiento es puesta en movimiento por otro, porque nada puede estar en movimiento excepto que sea potencialmente potencial para aquello hacia lo que está en movimiento; mientras que una cosa se mueve en la medida en que está en acto. Porque el movimiento no es más que la reducción de algo de la potencialidad a la actualidad. Pero nada puede reducirse de la potencialidad a la actualidad, excepto por algo en un estado de actualidad. Así, lo que está realmente caliente, como el fuego, hace que la madera, que está potencialmente caliente, esté realmente caliente, y de ese modo la mueve y la cambia. Ahora no es posible que lo mismo deba ser a la vez actual y potencial en el mismo aspecto, pero solo en aspectos diferentes. Porque lo que está realmente caliente no puede ser potencialmente caliente simultáneamente; pero al mismo tiempo es potencialmente frío. Por lo tanto, es imposible que, en el mismo sentido y de la misma manera, una cosa se mueva y se mueva, es decir, que se mueva sola. Por lo tanto, lo que esté en movimiento debe ser puesto en movimiento por otro. Si aquello por lo cual se pone en movimiento se pone en movimiento, entonces esto también debe ser puesto en movimiento por otro, y eso por otro otra vez. Pero esto no puede continuar hasta el infinito, porque entonces no habría un primer motor y, en consecuencia, ningún otro motor; viendo que los motores posteriores se mueven solo en la medida en que el primer motor los pone en movimiento; ya que el bastón se mueve solo porque la mano lo pone en movimiento. Por lo tanto, es necesario llegar a un primer motor, puesto en marcha por ningún otro; y esto todo el mundo entiende que es Dios.
La segunda forma es de la naturaleza de la causa eficiente. En el mundo de los sentidos, encontramos que hay un orden de causas eficientes. No se conoce ningún caso (tampoco es posible) en el que se descubra que una cosa sea la causa eficiente de sí misma; porque así sería antes de sí mismo, lo cual es imposible. Ahora, en causas eficientes, no es posible pasar al infinito, porque en todas las causas eficientes que siguen en orden, la primera es la causa de la causa intermedia, y la intermedia es la causa de la causa última, ya sea que la causa intermedia sea varias. o solo uno. Ahora, eliminar la causa es eliminar el efecto. Por lo tanto, si no hay una primera causa entre las causas eficientes, no habrá una causa última ni intermedia. Pero si en causas eficientes es posible pasar al infinito, no habrá una primera causa eficiente, ni habrá un efecto final, ni ninguna causa eficiente intermedia; todo lo cual es claramente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una primera causa eficiente, a la que todos dan el nombre de Dios.
La tercera vía se toma de la posibilidad y la necesidad, y corre así. Encontramos en la naturaleza cosas que pueden ser y no ser, ya que se encuentran generadas y corrompidas y, en consecuencia, son posibles ser y no ser. Pero es imposible que estos siempre existan, ya que lo que es posible no ser en algún momento no lo es. Por lo tanto, si todo es posible que no sea así, entonces en un momento no pudo haber nada en existencia. Ahora bien, si esto fuera cierto, incluso ahora no habría nada en existencia, porque lo que no existe solo comienza a existir por algo que ya existe. Por lo tanto, si alguna vez no existiera nada, hubiera sido imposible que algo hubiera comenzado a existir; y así, incluso ahora, nada existiría, lo cual es absurdo. Por lo tanto, no todos los seres son simplemente posibles, pero debe existir algo cuya existencia sea necesaria. Pero todo lo necesario tiene su necesidad causada por otro, o no. Ahora es imposible pasar al infinito en cosas necesarias que tienen su necesidad causada por otro, como ya se ha demostrado con respecto a causas eficientes. Por lo tanto, no podemos dejar de postular la existencia de un ser que tiene por sí mismo su propia necesidad, y no lo recibe de otro, sino que causa en otros su necesidad. De esto todos los hombres hablan como Dios.
La cuarta forma se toma de la gradación que se encuentra en las cosas. Entre los seres hay algunos más y otros menos buenos, verdaderos, nobles y similares. Pero “más” y “menos” se basan en cosas diferentes, ya que se parecen en sus diferentes formas a algo que es lo máximo, ya que se dice que una cosa es más caliente, ya que se parece más a lo que es más caliente; de modo que hay algo que es más verdadero, algo mejor, algo más noble y, en consecuencia, algo que es el ser supremo; porque las cosas que son más grandes en verdad son más grandes en ser, como está escrito en Metaph. ii) Ahora, el máximo en cualquier género es la causa de todos en ese género; como el fuego, que es el calor máximo, es la causa de todas las cosas calientes. Por lo tanto, también debe haber algo que sea para todos los seres la causa de su ser, bondad y cualquier otra perfección; Y a esto lo llamamos Dios.
La quinta forma se toma de la gobernanza del mundo. Vemos que las cosas que carecen de inteligencia, como los cuerpos naturales, actúan para un fin, y esto es evidente por su actuación siempre, o casi siempre, de la misma manera, para obtener el mejor resultado. Por lo tanto, es claro que no fortuitamente, sino de manera diseñada, logran su fin. Ahora lo que carece de inteligencia no puede avanzar hacia un fin, a menos que sea dirigido por alguien dotado de conocimiento e inteligencia; mientras el arquero dispara la flecha a su marca. Por lo tanto, existe un ser inteligente por el cual todas las cosas naturales se dirigen a su fin; y a este ser lo llamamos Dios.
Respuesta a la objeción 1. Como dice Agustín (Enchiridion xi): “Dado que Dios es el bien supremo, no permitiría que existiera ningún mal en sus obras, a menos que su omnipotencia y bondad fueran tales como para sacar el bien incluso del mal”. Esto es parte de la infinita bondad de Dios, que Él debe permitir que exista el mal, y de él producir el bien.
Respuesta a la objeción 2. Dado que la naturaleza trabaja para un fin determinado bajo la dirección de un agente superior, cualquier cosa que haga la naturaleza debe rastrearse hasta Dios, en cuanto a su primera causa. Por lo tanto, todo lo que se haga voluntariamente también se debe rastrear a alguna causa superior que no sea la razón o voluntad humana, ya que pueden cambiar o fallar; para todas las cosas que son cambiables y capaces de defecto debe remontarse a un primer principio inamovible y necesario, como se mostró en el cuerpo del artículo.
-S t. Tomás de Aquino