¿Qué es el Atman y el Parmatman (Superalma) según el Achintya Bheda Abheda Vedanta? ¿Hay alguna relación entre ellos?

Answer 1

Atman es el alma individual que reside en el corazón de cada entidad viviente. El Parmatman es la Superalma, la expansión de la Persona Suprema, el Señor Sri Krishna.

La relación entre los dos:

1. El alma individual es una parte fragmentaria eterna de la energía superior de la Superalma, que es diferente y no diferente de la superalma al igual que el calor y el fuego. Por lo tanto, existe la misma relación entre el alma y la Superalma.
2. El alma individual y la Superalma son iguales en términos de calidad, pero diferentes en términos de cantidad.
3. Es inconcebible (“Achintya” en sánscrito) entender completamente cómo existe la diferencia y la no diferencia al mismo tiempo entre el alma individual y la superalma.
4. El alma individual depende eternamente de la Superalma.
5. Hay una relación eterna (que son de 5 tipos, como amistad, servidor, etc.) entre el alma individual y la Superalma que actualmente está inactiva debido a la naturaleza condicionada del alma individual, pero es activa en el caso de las almas liberadas.

Puedes estudiar más en detalle en mi artículo a continuación:

Achintya Bheda Abheda Vedanta: Vedanta no solo enseña unidad, sino también diferenciación.

¡Hare Krishna!

(fuente de la imagen: google)

Answer 2

Atma es alma individual y Paramatma es Superalma.

Se da una gran analogía para comprender la diferencia entre atma y paramatam de dos pájaros sentados en el árbol.

La Superalma y el alma individual están sentadas dentro del mismo cuerpo como dos pájaros sentados en el mismo árbol. Un pájaro está ocupado comiendo la fruta del árbol, mientras que otro es testigo de los hechos del otro. Del mismo modo, paramtama o súper alma es testigo de todas las actividades del alma individual que está ocupada en actividades de disfrute sensorial.

Según la filosofía achintya bheada abheda expuesta en Bhagwad Gita 15.7, Krishna dice la relación entre el alma individual y la superalma.

Las entidades vivientes en este mundo condicionado son Mis partes eternas y fragmentarias.

Así, el alma individual es parte integral del Señor Supremo eternamente. Parte está destinada a servir al todo. Por lo tanto, la posición constitucional de la entidad viviente es servir al todo supremo o al alma superior y este proceso se llama bhakti.

Para comprender mejor la posición del alma se da el ejemplo de chispa y llama. Desde un incendio innumerables chispas emnate. La calidad de la chispa es la misma que la del fuego. Sin embargo, sin estar cerca del fuego, perderá su chispa. De manera similar, cuando el alma individual o jiva se aleja de Bhagwan, pierde su fuerza espiritual y está atado por la naturaleza material y tiene que continuar pasando por el proceso de nacimiento y muerte. Cuando es reincorporado al amoroso servicio devocional a Krishna, revive su fuerza espiritual y obtiene un cuerpo espiritual permanente que está lleno de sat, chit ananda o (eterno, conocedor y lleno de dicha).

Esta es la interpretación de Atman y Paramatman según la filosofía Achintya Bheda Abheda. La teoría de que atman se convierte en paramatama después de la liberación es completamente rechazada en esta filosofía.

Answer 3

Atma se refiere a la jiva, el alma individual. Paramatma se refiere al Alma Suprema, el aspecto de Dios en los corazones de todas las entidades vivientes.

Krishna dice:

Estoy sentado en el corazón de todos, y de Mí vienen el recuerdo, el conocimiento y el olvido. Por todos los Vedas, debo ser conocido. De hecho, soy el compilador de Vedanta, y soy el conocedor de los Vedas. => Bg 15.15

Sri Krishna Chaitanya propuso la filosofía de achintya beda abeda tattva , inconcebiblemente uno con y diferente de Dios. Achintya beda abeda tattva es la culminación de la unidad de Shankaracharya y el dualismo de Madhvacharya. Mientras que Shankaracharya predicó la unidad absoluta: que la jiva es absolutamente una con Dios, de hecho, la jiva ES Dios y Madhvacharya enfatizó el punto de que la jiva es absolutamente diferente de Dios, Chaitanya Mahaprabhu, quien es Krishna mismo, llegó a combinar los dos entendimientos. . Él enseñó que la jiva al mismo tiempo es una y diferente de Dios. El jiva es uno con Dios en calidad y diferente de Él en cantidad.

Es interesante notar a este respecto, que hay una progresión de aproximadamente 500 años a intervalos: el primer Buda vino 500 años antes de Cristo y enseñó que todo es shunya o cero. Luego, 500 años después de que Cristo Shankaracharya vino y enseñó que todo es uno. Los 500 años después, Madhvacharya vino y enseñó que todo es dos, y finalmente, 500 años después, Chaitanya Mahaprabhu vino y enseñó que todo es uno y dos.

En el Navadwip dham, Mahatmya Srila Bhaktivinode relata el momento en que Sri Nityananda Prabhu llevó a Jiva goswami a una gira. Aquí se menciona cómo Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó dos principios de cada uno de los cuatro Sampradayas Vaisnavas.

Ramanuja de Sri Sampradaya predicó la filosofía de dasya-rasa y vasistha-advaita. Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó el concepto de devoción libre de karma y jnana – ananya bhakti, y servicio a los devotos, bhakta-jana-seva

Madhavacharya predicó la filosofía dvaita , y Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó kevala-advaita-nirasana , la derrota completa de la filosofía Mayavada, y Krishna-murti-sevana, adoración de la deidad de Krishna, entendiendo que es eterna.

Vishnuswami del Rudra sampradaya predicó suddha-advaita . Sri Chaitanya Mahaprabhu aceptó el sentimiento de dependencia total de Krishna, tadiya-sarvasva-bhava , y el camino del servicio devocional espontáneo, raga-marga .

Nimbarka del Kumara sampradaya predicó la filosofía dvaita-advaita y los dos puntos que Mahaprabhu aceptó de él fueron la necesidad de tomar refugio exclusivo de Radhika: ekanta-radhikasraya y el estado de ánimo exaltado del amor de las gopis por Krishna, gopi-bhava .

Al combinar estos puntos, Sri Chaitanya Mahaprabhu les da a todos los Vaisnavas una causa y fundamento común, y establece que la jiva es simultáneamente una parte de Krishna, pero también un individuo distinto eternamente separado. Cómo podemos ser parte de una persona y, simultáneamente, una persona individual separada es inconcebible para la lógica y los sentidos mundanos, pero sin embargo, esta es la conclusión de Sri Chaitanya Mahaprabhu, y la jiva está, por lo tanto, eternamente conectada con Krishna como parte de Él, y la separación es ilusoria, causada por maya. Si bien somos parte de Krishna, no somos Krishna y nunca podemos serlo, y estamos eternamente subordinados a Él. Nuestra posición constitucional es disfrutar disfrutando de una relación amorosa con Krishna.

Answer 4

Estoy de acuerdo con la respuesta de Pradip Gangopadhyay

Sí, hay muchas relaciones. Uno de ellos es el del cielo (espacio) en un recipiente vacío y el cielo abierto.

Para su información, el Vedanta no puede entenderse sin servir a un gurú capaz. El Vedanta está más allá de las especulaciones, la imaginación, el razonamiento lógico y el pensamiento. Es una cuestión de práctica y experiencia. Ve a un gurú y aprende de él. Todo lo mejor.

Answer 5

Imagina una bola de cristal puntiaguda.

Desde la perspectiva de una entidad viviente, existe el pico en el que vive. Claramente, la espiga es distinta y única.

Pero desde la perspectiva del resplandor en el interior, no hay picos, sino solo extensiones iluminadas de sí mismo.

Moksha viene con una profunda comprensión de no ser ni la espiga ni el cristal, sino la radiante imaginación creativa.

Answer 6

El mismo nombre Achintya Bheda Abheda te dice la relación entre el Atman y el Paramatma. Achintya significa impensable, Bheda significa diferencia y Abheda significa no diferencia. Por lo tanto, los sistemas dicen que el Atman y el Paramatma no son diferentes y son diferentes al mismo tiempo. Si pregunta cómo dos cosas pueden ser iguales y diferentes al mismo tiempo, se le dirá que la relación entre ambas está más allá de cualquier comprensión humana.