Pidió responder a la pregunta anterior.
Dios no llamó a ninguna de sus propias criaturas “abominaciones”, sino que consideró el consumo de ciertos animales y criaturas rastreras como una abominación. Otras cosas que clasificó como abominación o impura son las prácticas homosexuales, ciertas condiciones de “piel”, edificios y utensilios domésticos. contaminados con enfermedades infecciosas, procesos relacionados con la reproducción sexual, etc. Básicamente, Dios estaba enseñando a su pueblo a “hacer una distinción entre lo inmundo y lo limpio y entre la criatura viva que se puede comer y la criatura viva que no se puede comer. “(Levítico 11:47)
Robert L. (Bob) Deffinbaugh toca el meollo del asunto:
Volvamos al gran y apremiante problema que nos confronta en todos estos capítulos sobre lo limpio y lo inmundo: ¿por qué una persona es declarada inmunda y sufre por algo de lo que no es responsable? En algunos casos de impureza, ¿se requería una ofrenda por el pecado cuando el que hacía la ofrenda no cometió ningún pecado específico?
Comenzaría sugiriendo que estas preguntas son precisamente las que Dios quiso que los israelitas hicieran y meditaran, ya que sufrieron las consecuencias de su impureza “inmerecida”. Las demandas de la Ley de Moisés, resumidas por los Diez Mandamientos, exigían o prohibían acciones específicas. La violación de cualquiera de estos mandamientos habría sido evidente, y nadie podría cuestionar las consecuencias que recayeron sobre los israelitas por la desobediencia. Pero, ¿por qué Dios traería la maldición de la impureza sobre un israelita por sufrir una condición de la cual él o ella no era responsable? ¿Se puede culpar a una mujer israelita por tener un hijo o por tener un período mensual? ¿Es este un asunto que cae bajo su control? Creo que la respuesta es un evidente “¡No!” ¿Cómo, entonces, algunas condiciones pueden resultar en sufrimiento para un israelita, e incluso requerir una ofrenda por el pecado, como si se cometiera un error?
La respuesta a la pregunta, “¿Por qué debe sufrir el israelita cuando el individuo no ha cometido ningún error”, se responde con este principio: La caída del hombre, como se registra en Génesis 3, ha traído el caos y el sufrimiento a toda la creación, incluyendo humanidad. La caída ha hecho al hombre inherentemente pecaminoso desde el nacimiento. Así, el hombre peca porque es un pecador. Así también sufrirá en la vida porque vive en un mundo caído donde las consecuencias del pecado causan caos y sufrimiento.
Este principio se me ocurrió mientras pensaba en las palabras de David en el Salmo 51. Note los términos que son similares a los que hemos visto en Levítico relacionados con la inmundicia:
Ten piedad de mí, oh Dios, según tu misericordia; Según la grandeza de Tu compasión, borra mis transgresiones. Lávame por completo de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado. Porque conozco mis transgresiones, y mi pecado está siempre delante de mí. … Purifícame con hisopo, y limpiaré; Lávame y seré más blanco que la nieve (Salmo 51: 1-3, 7).
David amaba la ley de Dios y meditaba sobre ella constantemente. Sea o no el autor del Salmo 119, esto es evidente en los salmos que escribió (por ejemplo, el Salmo 19). Sabemos que el trasfondo del Salmo 51 es el pecado de David con Betsabé y el asesinato de Urías, su esposo. Sin embargo, cuando David habla de su pecado, ve sus pecados específicos como evidencia de su estado pecaminoso más general. En otra parte de este salmo, David hace la declaración: “He aquí, yo nací en la iniquidad. Y en pecado mi madre me concibió ”(v. 5). David reconoció su pecado específico, pero fue aún más lejos al confesar su pecado innato y heredado, que fue el resultado de la caída. David entendió que era “inmundo” incluso desde su nacimiento. Su acto específico de pecado con Betsabé fue la consecuencia de su condición pecaminosa innata, la condición en la que fue encontrado al nacer. Si sus propios actos de pecado no lo convirtieron en pecador al nacer, ¿de quién fue el pecado? La respuesta es, el pecado de Adán.
Por lo tanto, así como a través de un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte a través del pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron, porque hasta que la Ley el pecado estuvo en el mundo; pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado a semejanza de la ofensa de Adán, que es un tipo de Aquel que había de venir ”(Rom. 5: 12-14).
En este pasaje, Pablo nos enseña que el pecado de Adán ha constituido que todos sus descendientes (toda la humanidad) son pecadores nacidos. Heredamos esta naturaleza pecaminosa y por eso nacemos pecadores, tal como lo indica David en este salmo. Más adelante en Romanos, Pablo nos informa que toda la creación ha sido afectada negativamente por la caída, y que las criaturas, como la humanidad, sufren y gimen en esta condición caída, y continuarán haciéndolo hasta que se establezca el Reino de Dios. con un cielo nuevo y una tierra nueva:
Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos será revelada. El ansioso ansia de la creación espera ansiosamente la revelación de los hijos de Dios. Porque la creación fue sometida a futilidad, no por su propia voluntad, sino por Aquel que la sometió, con la esperanza de que la creación misma también sea liberada de su esclavitud a la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación gime y sufre los dolores del parto juntos hasta ahora. Y no solo esto, sino también nosotros mismos, teniendo los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando ansiosamente nuestra adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo (Rom. 8: 18-23).
Las leyes de la impureza eran herramientas instructivas, por medio de las cuales Dios enseñó a los israelitas esas verdades fundamentales para su fe religiosa. Una de esas verdades era lo que ahora llamamos la “doctrina de la depravación del hombre”. El hombre nace pecador, en virtud de ser hijo de Adán. Cuando el israelita se preguntó a sí mismo (o ella misma): “¿Por qué debería ser impuro por una condición que no causé?”, La respuesta, contenida en los primeros capítulos del Génesis fue: “Debido a la condición pecaminosa que heredó de su antepasado, Adán.”
Al detenerse a pensar en ello, la mayoría de las condiciones que causaron el estado de impureza fueron las que resultaron de la caída. Toda enfermedad y muerte es el resultado de la caída. La maternidad está al menos relacionada con la maldición. El sexo fue distorsionado y disminuido por la caída, hasta el punto en que Adán y Eva se avergonzaron de su desnudez y huyeron de Dios. Esta primera opinión de que el sexo era “sucio” e inaceptable para Dios se originó con el hombre, como resultado de la caída, no con Dios. Por lo tanto, podemos decir que la impureza era una condición resultante de la caída, del pecado, y por lo tanto, la impureza también requería una ofrenda por el pecado. Cuando el israelita ofreció la ofrenda por el pecado debido a la inmundicia, también reconoció su condición pecaminosa heredada de Adán.
Y entonces había dos categorías diferentes de pecado para el israelita. El primero fue esa pecaminosidad en la que nació el israelita, esa pecaminosidad a la que David confesó. Este pecado fue destacado por las leyes de limpieza e impureza. El segundo fue ese pecado que fue el resultado de que el individuo violó los mandamientos específicos de Dios.
En el Salmo 51, David vio su impureza como mucho más grave que una ofensa externa, una enfermedad física que Dios declara ofensiva. David confiesa su pecado específico como resultado de su estado pecaminoso, heredado de Adán. Los siguientes versículos de este salmo indican que David entendió que el acto de ofrecer sacrificios no lo haría limpio, pero que solo Dios podía perdonar cuando se arrepentía con sinceridad:
Porque no te deleitas en el sacrificio, de lo contrario lo daría; No estás satisfecho con el holocausto. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás. … Entonces te deleitarás en sacrificios justos, en holocaustos y en holocaustos completos; Entonces se ofrecerán toros jóvenes en tu altar (vv. 16-17, 19).
Este mismo tema fue resonado por los profetas del Antiguo Testamento. Cuando se le dio una visión de la santidad de Dios, Isaías proclamó: “¡Ay de mí, porque estoy arruinado! Porque soy un hombre de labios inmundos, y vivo entre un pueblo de labios inmundos; Porque mis ojos han visto al Rey, el SEÑOR de los fantasmas ”(Isaías 6: 5). Más tarde, Isaías habló de los mejores esfuerzos del hombre como “trapos sucios” (Isa.64: 6). Según tengo entendido, estos trapos sucios serían los trapos que están asociados con el flujo mensual de sangre de la mujer.
Es en este punto que el israelita de los días de Moisés llegó a una comprensión muy aleccionadora. Si bien la Ley podía declarar impura a una persona, no preveía que fuera limpia. El sacerdote podía declarar que una persona inmunda era inmunda, y podía pronunciar limpia a una persona limpia, pero no había forma de curar la condición que producía la impureza. Fue solo con la venida de Cristo, quien inauguró el Nuevo Pacto, que se remediará la condición de impureza y la maldición de Adán.