Encuentro que el filósofo sirio Jamblichus (c. 245 – c. 325), al escribir la teología concluyente de la práctica del culto después de la escuela platónica, da una descripción atemporal en su Theurgia .
El terapeuta, en virtud de signos misteriosos, controla los poderes de la naturaleza. No como un simple ser humano, o como posee un alma humana, sino como uno de un rango más alto de dioses, él da órdenes no apropiadas para la condición del hombre.
Realmente no espera realizar todas estas cosas, pero al usar esas palabras muestra qué tipo de poder tiene y cuán grande es, y que debido a su conocimiento de estos símbolos misteriosos obviamente está en contacto con los dioses.
Su tema son los ritos y rituales de su religión contemporánea, que ellos mismos dieron forma y estructura a creencias mucho más tardías; Los sacramentos cristianos, por ejemplo, no han sido descritos incorrectamente como la teurgia misma.
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Para la filosofía platónica, los “dioses” y sus filas son los principios ordenados que se interponen entre el mundo y el Uno, traduciendo la luz de este último en la vida del primero. Al actuar no como un simple ser humano, sino como uno de los otros, rango extraordinario, el terapeuta da a conocer su deseo de participar en ese proceso creativo. El ser humano, entonces, se convierte en un medio para la operación del cielo sobre la tierra.
En la raíz de esto, entonces, no están los múltiples dhromena , el espectáculo de la ceremonia o la repetición de palabras mágicas, sino una comprensión que reconoce que el mundo de las causas es invisible y accesible a la mente, en prioridad para El mundo visible de los fenómenos, que simplemente sale de ese mundo invisible. Al ‘realizar todas estas cosas, al usar tales palabras’, el hombre en oración abre su propia puerta a ese campo de existencia, y luego actúa allí como podría. El objetivo deseado podría ser una autopsia , una visión de sí mismo, de Dios o incluso algún premio mundano, producido al alinear la voluntad humana y la divina.
No es necesario, en estos términos, hablar de influir en Dios o cambiar la naturaleza del yo, aunque es fácil hacerlo y tendrá cierto sentido. Bajo el ojo de la oración, el ser humano no se ve como algo separado o exterior afectado por la condición del mundo o algún dios mitológico, sino como íntima y racionalmente conectado a ambos, y determinando su propia relación con ellos. El dhromena del mundo se entiende tan insustancial como el espectáculo de la oración; Tanto en el mundo como en el adorador, es solo el sentido interno el que sirve como determinante, no las apariencias.
^ Adoración , por Mahmoud Farschian
Una presentadora inglesa del siglo XIV ofrece una descripción muy seria de este tipo de comprensión: describe cómo expuso las condiciones , por así decirlo, de su vida y su relación con Dios en el libro que describe sus visiones privadas a un público contemporáneo.
Estas revelaciones fueron mostradas a una simple criatura sin letras, el año de nuestro Señor 1373, el día trece de mayo. Qué criatura había deseado antes tres dones de Dios. El primero era la mente de su pasión; el segundo era la enfermedad corporal en la juventud, a los treinta años de edad; el tercero debía tener del don de Dios tres heridas.
En cuanto a la Primera, pensé que tenía algún sentimiento en la Pasión de Cristo, pero aun así deseaba más por la gracia de Dios. Pensé que habría estado ese tiempo con María Magdalena, y con otros que eran los amantes de Cristo, y para eso deseaba una visión corporal en la que pudiera tener más conocimiento de los dolores corporales de nuestro Salvador y de la compasión de nuestra Señora y de todos sus verdaderos amantes que vieron, esa vez, sus dolores. Porque yo sería uno de ellos y sufriría con Él. Otra visión o manifestación de Dios deseaba que yo nunca ninguno, hasta que el alma se separó del cuerpo. La causa de esta petición fue que después de la manifestación debería tener la mente más verdadera en la Pasión de Cristo.
El segundo vino a mi mente con contrición; Deseo libremente que esa enfermedad sea tan dura como la muerte, para que en esa enfermedad pueda recibir todos mis ritos de la Santa Iglesia, yo mismo pensando que debo morir, y que todas las criaturas puedan suponer lo mismo que me vieron: porque habría ninguna forma de consuelo de la vida terrenal. En esta enfermedad, deseaba tener todo tipo de dolores corporales y espirituales que debería tener si muriera, (con todos los miedos y las tempestades de los demonios), excepto la superación del alma. Y esto significaba que sería purgado, por la misericordia de Dios, y luego viviría más para adorar a Dios a causa de esa enfermedad. Y eso para avanzar más en mi muerte: porque deseaba estar pronto con mi Dios.
Estos dos deseos de la Pasión y la enfermedad que deseaba con una condición, diciendo así: Señor, Tú sabes lo que haría, si es Tu voluntad lo tengo; y si no es Tu voluntad, buen Señor, no te enojes, porque no haré nada más que Tú lo harás.
Para la Tercera petición, por la gracia de Dios y la enseñanza de la Santa Iglesia, concebí un poderoso deseo de recibir tres heridas en mi vida: es decir, la herida de la contrición, la herida de la compasión amable y la herida de la firmeza. anhelo hacia Dios. Y toda esta última petición la pedí sin ninguna condición.
Estos dos deseos antes mencionados pasaron de mi mente, pero el tercero habitó conmigo continuamente.