Magazine Web Edition> julio / agosto / septiembre de 2006> ¿Quién es un verdadero brahmán?
DE LAS VEDAS
¿Quién es un verdadero brahmán?
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Las Escrituras declaran que solo un alma realizada puede afirmar ser un brahmán
El sistema de castas de la India puede verse como una codificación de las clases sociales que se encuentran en cualquier sociedad humana. Si el desarrollo tardío del sistema jati (en el que la casta se determina por nacimiento) junto con la injusticia y el abuso social relacionados, debe atribuirse a la religión hindú o verse como un fenómeno puramente social es un tema candente. Nuestras escrituras tienen una respuesta clara. Escuche ahora el Vajrasuchi Upanishad, que, junto con otros textos antiguos, declara inequívocamente: la membresía en el brahmán sacerdotal o brahmana, la casta está determinada por el carácter, la conducta y el logro, no por el nacimiento.
Describiré la doctrina Vajrasuchi que explota la ignorancia, condena a los que carecen del conocimiento divino y exalta a los dotados del ojo del conocimiento.
El brahmana, el kshatriya, el vaishya y el sudra son las cuatro castas. Que el brahmana es el principal entre estas clases está de acuerdo con los textos védicos y es afirmado por los Smritis. Aquí hay un punto digno de investigación. ¿Quién es, en verdad, el brahmana? ¿Es él el alma individual? ¿Es él el cuerpo? ¿Es él la clase basada en el nacimiento? ¿Es él el conocimiento? ¿Es él el hecho (anterior, presente o futuro)? ¿Es él el intérprete de los ritos?
Asumir que la jiva, o el alma individual, es brahmana, no lo es, ya que la forma del individuo es la misma en la gran cantidad de cuerpos previos y prospectivos. Aunque el jiva es uno, asume muchos cuerpos debido al estrés del karma (pasado), y en todos estos cuerpos la forma del jiva es una y la misma. Por lo tanto, la jiva no es el brahmana.
Si se dice que el cuerpo es el brahmana, no es así, debido a la similitud de la naturaleza del cuerpo que se compone de los cinco elementos, en todas las clases de seres humanos hasta los chandalas (parias), etc. ; a causa de la percepción de las características comunes de la vejez y la muerte, la virtud y el vicio. Por lo tanto, el cuerpo no es el brahmana.
Si se dice que el nacimiento hace al brahmana, no es así, porque hay muchas especies entre las criaturas, además de los humanos, muchos sabios son de origen diverso. Según los libros sagrados, Rsyasrnga nació de un ciervo, Kaushika de hierba kusha, Jambuka de un chacal, Valmiki de un hormiguero, Vyasa de una pescadora, Gautama del lomo de una liebre, Vasistha de Urvasi (el ninfa celestial), Agastya de una vasija de barro. A pesar de su nacimiento, hay muchos sabios que han tomado el rango más alto, habiendo dado prueba de su sabiduría. Por lo tanto, el nacimiento no hace un brahmana.
Si se dice que el conocimiento hace un brahmana, no es así, porque entre los kshatriyas y otros hay muchos que han visto la Realidad más elevada y han alcanzado la sabiduría. Por lo tanto, el conocimiento no hace un brahmana.
Entonces, si se dice que el trabajo hace un brahmana, no es así, ya que vemos que el trabajo comenzó en la presente realización o se acumuló durante la anterior o comenzar en una futura realización es común a todas las criaturas vivientes y que los hombres buenos realizan obras impulsadas por su karma pasado. Por lo tanto, el trabajo no hace un brahmana.
Entonces, si se dice que el que realiza los deberes religiosos es un brahmana, no es así, porque ha habido muchos kshatriyas y otros que han regalado oro, un deber religioso. Por lo tanto, el ejecutante de los ritos religiosos no es el brahmana.
Entonces, ¿quién, en verdad, es el brahmana? El que, después de percibir directamente, como el fruto del amalaka en la palma de la mano, el Ser, sin un segundo, carente de distinciones de nacimiento, atributo y acción, carente de todas las fallas, como las seis enfermedades y los seis estados, de la forma de la verdad, la sabiduría, la dicha y la eternidad, es decir, sin determinaciones, la base de determinaciones interminables, que funciona como el espíritu interno de todos los seres, que impregna el interior y el exterior de todos, como el éter, de la naturaleza de la dicha, indivisible, inconmensurable, realizable solo a través de la propia experiencia y que se manifiesta directamente (como uno mismo) y, a través del cumplimiento de su naturaleza, se deshace de las fallas del deseo, el apego, etc., y está dotado con cualidades de tranquilidad, etc., librado de los estados de ser, rencor, avaricia, expectación, desconcierto, etc., sin que su mente se vea afectada por la ostentación, el sentido de sí mismo y cosas por el estilo, vive. Él solo, que posee estas cualidades, es el brahmana. Esta es la visión de los textos védicos y la tradición, la tradición y la historia antiguas. La realización del estado del brahmana es de otra manera imposible. Medita en Brahman, el Ser que es ser, conciencia y felicidad, sin un segundo; medita en Brahman, el Ser que es el ser, la conciencia y la dicha sin un segundo. Este es el Upanishad.
Sama Veda, Vajrasucika Upanishad 1-9
Traducido por el Dr. S. Radhakrishnan
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