El apóstata no debe ser ejecutado inmediatamente después de caer en apostasía, especialmente si su apostasía ocurre debido a alguna duda que surgió. Por el contrario, se le debe pedir que se arrepienta y se le debe ofrecer la oportunidad de regresar al Islam y resolver sus dudas, si tiene alguna duda. Entonces, si persiste en su apostasía después de eso, debe ser ejecutado. Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni , 18/9: El apóstata no debe ser ejecutado hasta que se le pida que se arrepienta tres veces. Esta es la opinión de la mayoría de los eruditos, incluidos ‘Umar,’ Ali, ‘Ata’, al-Nakhaii, Maalik, al-Thawri, al-Awzaa’i, Ishaaq y otros. Porque la apostasía surge por la duda, y no puede ser disipada en un instante. Se debe dejar tiempo para que la persona reconsidere el asunto, y el mejor período de tiempo es de tres días. Fin de la cita. El saheeh Sunnah indica que es esencial matar al apóstata. Al-Bujari (6922) narró que Ibn ‘Abbaas dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien cambie su religión, lo matará”. Al-Bujari (6484) y Muslim ( 1676) narró que ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No está permitido derramar la sangre de un musulmán que testifica que no hay dios excepto Allah y que yo soy el Mensajero de Allah, excepto en uno de los tres casos: un alma por un alma (es decir, en el caso de asesinato); una persona previamente casada que comete zina; y uno que abandona su religión y se separa del cuerpo principal de los musulmanes ”. El significado general de estos hadices indica que es esencial matar al apóstata ya sea que esté librando una guerra contra el Islam (muhaarib) o no. La opinión de que el apóstata que va a ser ejecutado es el que está librando una guerra contra el Islam (muhaarib) solo es contraria a estos logros. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que la razón por la que debería ser ejecutado es su apostasía, no su guerra contra el Islam. Indudablemente, algunos tipos de apostasía son más abominables que otros, y la apostasía de quien hace la guerra contra el Islam es más aborrecible que la de cualquier otra persona. Por lo tanto, algunos de los eruditos diferenciaron entre ellos y dijeron que no es esencial pedirle al muhaarib que se arrepienta o que acepte su arrepentimiento; más bien debería ser ejecutado incluso si se arrepiente, mientras que el arrepentimiento de alguien que no sea muhaarib debería ser aceptado y no debería ser ejecutado. Esta es la opinión favorecida por Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él). Él dijo: La apostasía es de dos tipos: apostasía ordinaria y apostasía extrema, para lo cual se prescribe la ejecución. En ambos casos hay evidencia de que es esencial ejecutar al apóstata, pero la evidencia que indica que la pena de muerte puede ser renunciada si la persona se arrepiente no se aplica a ambos tipos de apostasía. Más bien, la evidencia indica que eso está permitido solo en el primer caso, es decir, la apostasía ordinaria, como quedará claro para cualquiera que estudie la evidencia que habla de aceptar el arrepentimiento del apóstata. En el segundo tipo, es decir, la apostasía extrema, la obligación de matar al apóstata sigue vigente, y no hay texto o consenso académico que indique que la pena de muerte puede ser renunciada. Los dos casos son bastante diferentes y no hay comparación entre ellos. No dice en el Corán o en la Sunnah, o de acuerdo con el consenso académico, que todos los que apostatan en palabras o en hechos pueden evitar la pena de muerte si se arrepiente después de ser capturado y juzgado. Más bien, el Corán y la Sunnah, y el consenso académico, diferencian entre los diferentes tipos de apóstatas. Al-Saarim al-Maslool , 3/696 Al-Hallaaj fue uno de los herejes más conocidos que fueron ejecutados sin que se les pidiera que se arrepintieran. Al-Qaadi ‘Iyaad dijo: El Maaliki fuqaha’ de Bagdad en el momento de al-Muqtadir acordó por unanimidad que al-Hallaaj debería ser asesinado y crucificado debido a su reclamo de divinidad y su creencia en la encarnación, y su dicho “Yo soy al-Haqq [Dios] “, aunque aparentemente parecía adherirse a la sharee’ah, y no aceptaron su arrepentimiento. Al-Shifa bi Ta’reef Huqooq al-Mustafa , 2/1091. Con base en esto, está claro que lo que dice el interrogador acerca de que el apóstata no es asesinado a menos que esté librando una guerra contra el Islam está equivocado, y la diferenciación que hemos citado de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah puede disipar cualquier confusión y resolver el asunto. más claro Hacer la guerra contra el Islam no se limita solo a luchar con armas, sino que se puede hacer verbalmente como difamar al Islam o al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o atacar el Corán, y así sucesivamente. Librar una guerra verbal contra el Islam puede ser peor que librar una guerra contra él con armas en algunos casos. El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah dijo: Muhaarabah (librar una guerra contra el Islam) es de dos tipos: físico y verbal. Hacer la guerra verbalmente contra el Islam puede ser peor que hacer la guerra físicamente, como se dijo anteriormente, de ahí que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía matar a quienes libraron la guerra contra el Islam verbalmente, mientras dejaba salir a algunos de los que hicieron la guerra. contra el Islam físicamente. Esta decisión se aplicará más estrictamente después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). La travesura puede ser causada por la acción física o por las palabras, pero el daño causado por las palabras es muchas veces mayor que el causado por la acción física; y la bondad lograda por las palabras en la reforma puede ser muchas veces mayor que la lograda por la acción física. Está comprobado que librar una guerra contra Allah y Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) verbalmente es peor y los esfuerzos en la tierra para socavar la religión por medios verbales son más efectivos. Al-Saarim al-Maslool , 3/735 Quinto: con respecto a no rezar, la opinión correcta es que quien no reza es un kafir y un apóstata. Ver pregunta no. 5208. Y Allah sabe mejor.
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