Los estudiosos del hadiz utilizan una variedad de ciencias relacionadas en su búsqueda para identificar las narraciones auténticas del Profeta Muhammad (s). Una clave es la ciencia de los hombres o ‘ilm al-rijal que les permite examinar los datos biográficos de un narrador específico y determinar su credibilidad y también si se reunió (o si tuvo la posibilidad de reunirse) personas arriba y abajo en cualquier isnad o cadena de narración.
Entonces, por ejemplo, un hadiz muy famoso grabado en Muwatta del Imam Malik ‘dice
- De Malik que escuchó que el Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, dijo: “He dejado dos asuntos contigo. Mientras se aferre a ellos, no irá por el camino equivocado. Son el Libro de Alláh y la Sunna de Su Profeta “.
Fuente: al-Muwatta ‘ , Malik b. Anas, Kitab al-Jami ‘en la sección llamada “alnahiy” an al-qawl bi al-qadar “.
A diferencia de la mayoría de las otras narraciones en Muwatta ‘, esta tiene al Imam Malik narrando sin ningún intermediario directamente del Profeta (s). Por lo tanto, un erudito de hadices no tomaría esto como confiable, a pesar de su comodidad con Malik b. Anas mismo como una persona confiable, y buscaría otras versiones que tengan una cadena de narración completa e ininterrumpida.
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Ahora, cuando encuentre tales versiones e investigue a los narradores, se dará cuenta de que los narradores no mencionados no son confiables, por lo que no hay nada para este hadiz como confiable.
Esta ciencia de los hombres, bajo la beca sunita, no incluye una evaluación sobre el Compañero en el isnad. Sin embargo, el conocimiento de la vida de los Compañeros y quiénes eran sus estudiantes, los tabi’un , fue una parte muy importante para determinar la autenticidad de lo que se les pudo haber atribuido.
Para ese propósito, se escribieron diccionarios biográficos que tenían como objetivo recopilar todos los datos disponibles para el compilador en cada Companion. Menciono algunos de los famosos a continuación:
- a l-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba – Ibn Hajar al-‘Asqalani
- al-Isti’ab fi Ma’rifat al-‘Ashab – Ibn ‘Abd al-Barr al-Nimari
- Usd al-Ghaba fi Ma’rifat al-Sahaba – Ibn al-‘Athir al-Jazari
De hecho, un investigador probablemente querrá ver cada uno de estos, así como varios otros trabajos históricos y biográficos que no son exclusivos de los Compañeros, por ejemplo Kitab al-Tabaqat de Ibn Sa’d que está disponible en inglés, y la historia de al-Tabari, el Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk , que también está disponible en inglés en su totalidad, y el Ta’rikh al-khulafa ‘ de al-Suyuti (también traducido) cubre principalmente el primeros cuatro califas.
Más allá de estos textos, y una vez que comenzamos a considerar la vida de los tabi’un y de los eruditos que los siguieron, no fueron inmunes al escrutinio de los sunitas muhaddithun, por lo que los libros de rijal emitirían un juicio sobre ellos o compartirían opiniones encontradas de eruditos rijal anteriores.
Hay bastantes libros como Mizan al-I’tidal de al-Dhahabi e incluso libros centrados en narradores débiles y rechazados como Kitab al-Du’afa de al-‘Uqayli . Ninguno en inglés hasta donde yo sé.
Si puedes manejar el árabe, un gran libro para investigar narradores de hadices es Tahdhib al-Kamal de al-Mizzi. Es muy fácil de navegar y bastante completo.
En cuanto a los orígenes de esta ciencia, un ejemplo de un erudito temprano que fue considerado altamente por ‘ilm al-rijal fue Yahya b. Ma’in, otro que viene a mi mente es Ibn al-Madini, creo que ambos fueron un poco antes que al-Bujari, aunque pueden haberse superpuesto. Al-Bujari ciertamente no fue el primero en practicar ‘ilm al-rijal y, como he dicho anteriormente, tampoco examinó a ningún Compañero, de acuerdo con su punto de vista. La ciencia de los hombres para los eruditos sunitas era exclusivamente para los Sucesores y aquellos que los seguían.
Para aquellos interesados en esta fascinante área de estudios islámicos, recomiendo Estudios en Metodología y Literatura Hadith por Muhammad Mustafa al-A’zami y Luces en la Sunnah Muhammadan por Shaykh Mahmud Abu Rayyah.
