¿Cuál es el castigo por la apostasía en el Islam?

Answer 1

Así que un ateo muy (poco) amistoso en Quora me llamó porque yo y otros musulmanes en Quora nos negamos a responder esta pregunta en particular.

Aparentemente es una admisión de culpa de nuestra parte porque no queremos “enfrentar el lado malo” de nuestra religión. ¡El horror!

Estoy esperando que se procese una compra de Steam, así que responderé esto mientras tanto. ¡Veamos qué tan rápido puedo explicarlo!

Editar: voy a reemplazar esta parte de mi respuesta con una versión más educada: esta respuesta es larga porque intenta corregir un error muy popular sobre el Islam. Si quieres escucharme, sigue leyendo. Si no, he colocado un breve resumen al final.

---

Haré todo lo posible para ser cortés, porque no quiero ofender a nadie.

Nuevamente, lamento mucho decir esto.

Perdóname.

Pero…

El castigo por la apostasía en el Islam es … ninguno .

OKAY. Lo sé. Probablemente no soy musulmán, ¿verdad? Soy una especie de apologista musulmán liberal, ¿verdad?

Excepto, bueno, no, si eres el más literal de los musulmanes literalistas, probablemente estarías de acuerdo en que no hay pena de muerte por apostasía mencionada en el Corán y que no hay una pena de muerte obligatoria por ningún delito en el Corán ‘un.

¿Pero los hadices, Umar y Muhammad? ¿No confías en su palabra? Quiero decir, los hadices son complementarios al Corán, ¿no es así? Estás engañado!

Bueno no. Si Muhammad no lo hizo, entonces realmente no me importa quién lo hizo, no lo estoy haciendo.

¿Y esos hadices acerca de que Mahoma le dijo a la gente que matara a los perros dondequiera que los vieran y azotara a sus esposas si su cocina no sabe bien? Están equivocados y fuera de contexto. Y supongo que Dios sabía perfectamente que los hadices serían objeto de dudas, ¿por qué mencionaría el castigo por adulterio en [24: 2] pero nunca cualquier castigo administrado judicialmente por apostasía de acuerdo con la ley islámica, en lugar de dejarlo a hadices? Si la apostasía fuera realmente “castigada con la muerte”, ¿crees que tal cosa quedaría fuera del Corán?

De Verdad?

Algunos musulmanes como yo no toman hadices al pie de la letra. En el interés de hacer que el Corán sea memorizable (lo que espero lograr algún día), algunos detalles marginales se dejaron a los hadices, pero no asuntos enormes como la muerte.

Y ahora voy a hacerte leer versos de ese libro que tanto odias, porque la lógica y los hechos son mis dos juguetes favoritos.

---

Entonces, ¿qué es realmente un apóstata?

• Convierte. Un musulmán decide que el Islam no es apto para ellos, por lo que decide convertirse al cristianismo, el budismo, el judaísmo, etc.
• Las masas de musulmanes coinciden en que una interpretación particular de un verso o hadiz del Corán no es cierta, pero algunas personas continúan trabajando bajo sus ideas falsas. Son apóstatas. ( por ejemplo, millones de musulmanes se oponen a la existencia de ISIS y deciden que su interpretación del Corán es demasiado extrema porque el Corán no justifica el genocidio. Los militantes de ISIS matan a cientos de miles de musulmanes y no musulmanes por igual Son apóstatas.
• Las personas que rechazan ciertos hechos sobre el Corán, incluso si son inequívocamente ciertas. (por ejemplo, el Corán dice que los ricos deberían dar un cierto porcentaje de su riqueza a los necesitados (es decir, impuestos), pero los ricos deciden que Dios les dio sus privilegios para que disfruten solos y se sigan haciendo más ricos, para que los pobres puedan obtener más pobres. Son apóstatas.)

No puedo probar algo que no existe. Realmente no sé cómo puedo demostrarte que matar al apóstata no es obligatorio en el Corán. ¡Pero tengo uno mejor! Voy a explicar por qué matar apóstatas es en realidad contra el Corán.

[5:32]:

Debido a eso, decretamos sobre los hijos de Israel que quien mata un alma a menos que sea por un alma o por corrupción [hecha] en la tierra, es como si hubiera matado a la humanidad por completo. Y quien salva a uno es como si hubiera salvado a la humanidad por completo. Y nuestros mensajeros ciertamente habían acudido a ellos con pruebas claras. Entonces, de hecho, muchos de ellos, [incluso] después de eso, en todo el país, fueron transgresores.

“Hijos de Israel” se refiere a los israelitas, descendientes de Yaqoub.

Comida para llevar:

• El asesinato está justificado como castigo por asesinato (Ver: 18 Código de EE. UU. § 1111 – Asesinato)
• Matar está justificado si la persona es culpable de difundir “travesuras” o “fasad”, que conlleva muchas definiciones en árabe, que incluyen, entre otras, traición, robo a mano armada, robo de carreteras, junto con cosas que arruinaron la economía general y el nivel de vida. para personas en ese entonces (Ver: 18 Código de EE. UU. § 2381 – Traición)

Entonces matar está bien en dos casos, pero ¿cuál es la postura del Islam sobre matar?

“… como si hubiera matado a la humanidad por completo”.

Entonces, el Corán deja explícitamente claro que solo puedes matar a aquellos declarados culpables de asesinato y a aquellos que difunden travesuras, de lo contrario eres Hitler. ¿Pero de alguna manera está bien ser Hitler si estás matando apóstatas? ¿Qué?

[5:33]

De hecho, la pena para aquellos que hacen la guerra contra Alá y su Mensajero y se esfuerzan en la tierra [para causar] corrupción no es otra cosa que ser asesinados o crucificados o que sus manos y pies sean cortados de lados opuestos o que sean exiliados de la tierra. Eso es para ellos una desgracia en este mundo; y para ellos en el Más Allá es un gran castigo,

Comida para llevar:

• En la guerra, generalmente es una buena medida matar a tu enemigo. El Corán afirma que
• El Corán le dio a Muhammad tres opciones para tratar con aquellos que hacen travesuras: el exilio, la muerte o un castigo bastante desagradable. Pero no termina hasta que termina (“en el Más Allá hay un gran castigo”)

[4: 88-89]

¿Qué te pasa [que eres] dos grupos sobre los hipócritas, mientras que Alá los ha hecho caer [en error e incredulidad] por lo que ganaron. ¿Desea guiar a los que Alá ha extraviado? Y aquel a quien Alá envía por mal camino, nunca le encontrarás un camino [de orientación].

Desearían que no creyeras como no creían, así serías igual. Así que no tomes de entre ellos aliados hasta que emigren por la causa de Allah. Pero si se alejan, entonces agárralos y mátalos donde sea que los encuentres y no tomes de entre ellos ningún aliado o ayuda.

Comida para llevar:

• “Hipócritas” (“a quien Alá ha enviado por mal camino”) se refiere a aquellos musulmanes que vivían en La Meca y en otros lugares que declararon públicamente que eran musulmanes pero que tenían un odio por el Islam en sus corazones, por lo que solo estaban cerca de otros “hipócritas” que solían perseguir a los musulmanes y estaban conspirando para debilitar a la Ummah (en ese momento)
• Dios ordenó a estas personas que realizaran la hijrah o la emigración (con ciertas pautas) como una muestra de fe, y advirtió que si no lo hicieran, serían declarados enemigos de Mahoma y su pueblo (“aquellos que se esfuerzan por difundir travesuras”). Entonces estos tipos no eran geniales. Si se volvieron contra Mahoma, Dios justificó su asesinato.

Este es el verso más popular del Corán entre los fanáticos. La última parte está resaltada en negrita, el resto se deja en cursiva, y lo que sigue suele ser algo parecido a “Te lo dije jodidamente”.

Pero el siguiente verso nunca sigue:

[4: 90-91]

A excepción de aquellos que se refugian con un pueblo entre ustedes y que es un tratado o aquellos que acuden a ustedes, sus corazones se tensaron ante [la perspectiva de] luchar contra ustedes o contra su propia gente. Y si Alá hubiera querido, podría haberles dado poder sobre ti, y te habrían peleado. Entonces, si se quitan de ti y no luchan contra ti y te ofrecen paz, entonces Alá no te ha hecho una causa [para luchar] contra ellos.

Encontrará a otras personas que desean obtener seguridad de usted y [para] obtener seguridad de su gente. Cada vez que regresan a [la influencia de] incredulidad, vuelven a caer en ella. Entonces, si no se retiran de ti ni te ofrecen paz o restringen sus manos, entonces agárralos y mátalos donde sea que los alcances. Y esos: hemos hecho para usted contra ellos una autorización clara.

Comida para llevar:

• Si buscan la paz, no los mate. Esa es una regla general, realmente, incluso Sun Tzu lo sabía hasta cierto punto. (Irónicamente, ni siquiera los “gobiernos seculares tolerantes” se adhieren a él).
• Si deciden declararse públicamente no musulmanes, en contraste con sus afirmaciones anteriores que solo sirvieron para que las comunidades islámicas fueran tóxicas, no las perjudiquen.
• Si quieren vivir entre ustedes en paz, déjenlos en paz.
• Si se alían con gente amigable, incluso si no son musulmanes adherentes, déjenlos ser
• Si no ofrecen la paz, si no dejan de conspirar contra usted y su pueblo, mátenlos (por ejemplo, Hiroshima, Iraq, Afganistán, las innumerables guerras “preventivas” que Occidente ha librado, que en algunos casos fueron legítimas. Suficiente. )

Si lees mis puntos 3 y 4, probablemente no deberías leer el resto de esta respuesta. Eso es directo de la boca del caballo. El Corán no garantiza la muerte de apóstatas, en absoluto.

Sin embargo, muchas personas dirían que si ya eres musulmán, tienes que vivir según sus leyes existentes, que requieren la pena de muerte para aquellos que abandonan el Islam. Entonces, si dejas el Islam, espera morir.

Pero el Corán prescribe castigos por cosas como el adulterio, el robo, hacer travesuras, etc. y no la apostasía. Al igual que cualquier marco legal, necesito escribir otra respuesta como esta para explicarlas, porque nunca se puede decir simplemente que se te azotará 100 veces si haces esto o que te cortarán las manos si lo haces. ese. Eso es vago y muy superficial.

Entonces, considerando que no hay castigo por la apostasía en el Corán, lo único que nos queda es:

[2: 256]

No habrá obligación en [la aceptación de] la religión. El curso correcto se ha vuelto claro del incorrecto. Así que quien no cree en Taghut y cree en Alá ha agarrado el asidero más confiable sin interrupción. Y Allah está escuchando y sabiendo.

Prima:

Aquí hay otro verso que los extremistas usan para justificar el asesinato de apóstatas:

[2: 193]

Lucha contra ellos hasta que no haya [más] fitnah y [hasta que] la adoración sea [reconocida como] por Allah. Pero si cesan, entonces no habrá agresión excepto contra los opresores.

“Ellos” se refiere a aquellos que libraron una guerra contra Muhammad y sus seguidores y pretendieron reprimir el movimiento islámico a través de la persecución (“fitnah” es un término general). De nuevo, eso es históricamente cierto para cualquier persona reprimida; Tienden a defenderse.

“… hasta que se reconozca que la adoración es para Allah” o “[hasta] que la religión es para Dios” es la parte interesante de ese versículo. Los extremistas lo usan para decir que el Corán ordena a los musulmanes que luchen hasta que la única religión sea la religión de Dios (Islam). Excepto que hay algunas cosas mal con eso.

1. Hay 3 religiones de Dios reconocidas en el Corán. ¿Cuál?
2. Esta es una elaboración de “no hay obligación en la religión”, es decir, “la religión de Dios” significa “hasta que se den cuenta de que la adoración es espiritual, entre Dios y sus creyentes”.
3. El punto # 3 se afirma más en [4:90] porque si “[hasta] la religión es para Dios” significa “hasta que todos y su madre acepten el Islam”, entonces Mahoma nunca habría hecho las paces con tribus que nunca aceptaron el Islam. (Desplácese hasta [4: 90–91] si desea que se explique … otra vez).

[5:99]

No sobre el Mensajero es [responsabilidad] excepto [para] la notificación. Y Allah sabe lo que reveles y lo que ocultes.

---

Lo que debes sacar de esta respuesta :

• Para empezar, un apóstata no es alguien que nunca creyó en el Islam.
• Matar a los apóstatas está mal y eso es evidente en el Corán porque …
• El Corán no ordena el asesinato de apóstatas.
• Si no eres musulmán y no crees en el Más Allá, entonces no deberías preocuparte por nada de esto
• Dios sabía perfectamente que no a todos les va a gustar el Islam
• Hadd fue administrado por las autoridades judiciales en califatos islámicos y eso no es cierto para los países de mayoría musulmana en la actualidad, excepto por muy pocos de ellos que se adhieren a sus propias interpretaciones (a menudo extremas) del Corán y por lo tanto matan (de cualquier tipo) , esté o no justificado por la ley islámica, es ilegal y lo llevará a prisión
• El hecho de que algunos gobiernos o personas que resultaron ser musulmanes creían que la pena de muerte debería aplicarse a los apóstatas, no hace que esto sea cierto para el Islam mismo
• El Islam no garantiza matar a los apóstatas
• El Islam no garantiza matar a los apóstatas (x2)
• Si lees esta respuesta y sigues creyendo que todos los musulmanes piensan que los apóstatas deberían ser asesinados, me reservo el derecho de llamarte ignorante [de mi religión]
• Si no leyó esta respuesta porque pensó que era demasiado larga y que no valía la pena escuchar las opiniones opuestas, lea el punto anterior
• Soy musulmán y realmente no me importa lo que creas (o no). Mi relación con Dios es muy personal y no practico ninguna forma de religión organizada. Rezo, ayuno y adoro a Dios de la única manera que sé. Eso es cierto para muchos, muchos musulmanes (que no intentarán matarte)

---

Descargo de responsabilidad : Este es el resumen de un artículo que leí hace años cuando estaba interesado en encontrar la respuesta a la misma pregunta. La mayoría de los puntos que hice no son mis propias derivaciones, algunos sí lo son, pero todo el crédito va al autor original. Solo desenterré los versos que mencionó de memoria y los expliqué a mi leal saber y entender. Si puede encontrar un enlace, ¡hágamelo saber! Me encantaría volver a leerlo.

---

Esta respuesta me tomó una hora y 3 minutos para escribir, incluido el tiempo que tardó en encontrar estos versículos y una traducción adecuada. Mis compras de Steam se procesan y mis descargas se realizan en un 30%. Gracias Quora!

Aparte de eso, lo único que tengo que decir es que deje de acusar a la gente de cosas si no está dispuesto a hacer un esfuerzo para probar sus afirmaciones .

O en este caso, refutarlos. Porque esa es la única forma en que aprenderás a aceptar a otros seres humanos.

Answer 2

No castigo para apóstata en el ISLAM

La reflexión sobre el Sagrado Corán revela varios aspectos de esta enseñanza. Por ejemplo, se dice: Proclama, Oh Profeta, oh humanidad, la Verdad te ha venido de tu Señor. Entonces, el que sigue la guía, la sigue solo por el bien de sí mismo, y el que lo hace solo lo hace en detrimento suyo. No soy nombrado guardián sobre ti (10: 109).

Se señala que cada camino que guía a los jardines del placer del Dios Todopoderoso ha sido descrito en el Sagrado Corán. Es asunto del hombre pisarlos por su propia voluntad, o alejarse de ellos por su propia voluntad. El Santo Profeta, la paz sea con él, no tiene responsabilidad en ese nombre, ni ejercería ninguna obligación al respecto.

El islam es la religión de la naturaleza. En lo que respecta al hombre, la noción de compulsión en la vida humana es inconsistente con el proyecto divino del universo, en la medida en que Dios Todopoderoso hubiera impuesto su voluntad sobre el hombre, no habría habido diferencia entre el hombre y un animal, o un árbol o una piedra.

De nuevo se dice: Proclama, oh Profeta: Esta es la verdad de tu Señor; entonces deja que quien quiera, crea, y deja que quien quiera, no crea. Hemos preparado para los malhechores un incendio que los cubre como un dosel (18:30).

Aquí se le ha ordenado al Santo Profeta, la paz sea con él, que proclame a la humanidad que se les ha presentado la verdad perfecta en el Sagrado Corán en la forma de las enseñanzas del Islam. El que lo acepta lo hace solo por su propio bien “y el que se desvía solo lo hace por su propia pérdida.

Se le ordena al Santo Profeta que proclame que él no es responsable del pueblo. Ellos mismos tienen que proveer para su propio bien o ganarse la ira de Dios Todopoderoso. Este no es asunto suyo. Toda alma debe asumir esta responsabilidad por sí misma.

El castigo a la apostasía fue iniciado por los gobiernos políticos para desairar a los oponentes 120 años después de la muerte de Hazrat Muhammad Pbuh …

Se originó a finales de la dinastía omeya. A lo largo del período de Abbaside, la idea continuó floreciendo y se fortaleció aún más porque los soberanos de Abbaside querían usar la fuerza no solo contra los enemigos del Islam sino también contra su propio pueblo. Una licencia para esto no se solicitó con poca frecuencia a los eruditos musulmanes bajo su influencia. Por lo tanto, el concepto surgió de la conducta y las políticas de los gobiernos musulmanes de Bagdad posteriores a Khalifat-i-Rashida1.

Mirando desde afuera, los eruditos occidentales creían que esta era una enseñanza islámica, pero el hecho era que no era islámica en absoluto. Fue la base del comportamiento de algunos gobiernos musulmanes. Debemos recordar que la idea nació en una época en la que en todo el mundo el uso de la fuerza para difundir la influencia y la ideología era una característica común y no se tomó ninguna excepción.

Está claro que la acusación de que el Islam aboga por el uso de la fuerza para difundir su ideología no se origina en un estudio de las fuentes de las enseñanzas islámicas, sino en un estudio de la conducta de algunos estados musulmanes.

Ahora que ha amanecido una nueva era en la que toda la literatura y tradiciones islámicas están disponibles para nosotros y el Sagrado Corán ha sido traducido a muchos idiomas, cuando los eruditos occidentales tienen acceso directo a las fuentes de las enseñanzas islámicas, su persistencia en hacer la acusación. Está injustificado. Deben ir a las fuentes y estudiar las enseñanzas del Sagrado Corán, las tradiciones y la conducta del Santo Profeta, Muhammadsa mismo.

Este trabajo es un intento de examinar todo el asunto, no a la luz de cómo se comportaron los musulmanes de cierta época, sino a la luz de las enseñanzas fundamentales del Sagrado Corán y la exposición de esas enseñanzas por las palabras del Santo Profeta ssa y por su conducta. La tendencia a juzgar las enseñanzas por la conducta de sus seguidores a menudo ha engañado a las personas sobre las enseñanzas originales.

REBELIÓN CONTRA LA AUTORIDAD DEL ESTADO

La apostasía de las tribus no se limitaba a una diferencia de doctrina. Habían tomado la espada en rebelión contra el estado islámico, mataron a los musulmanes entre ellos, quemaron a algunos vivos y mutilaron a los que mataron y luego avanzaron sobre Medina. Tabari ha observado: cuando Bani Asad, Ghatafan, Hawazan, Bani Sulaim y Bani Tai finalmente fueron vencidos, el comandante musulmán, Khalid bin Waleed, se negó a concederles una amnistía hasta que produjeran ante él a aquellos que, después de su apostacia, tuvieron Quemó a los musulmanes vivos, los había mutilado y los había torturado (Tabari, V 01. IV, p. 1900).

También se establece que los apóstatas habían expulsado de sus respectivas áreas a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta, la paz sea con él, y en algunos lugares establecieron su propio gobierno o intentaron hacerlo. Ibn Khalladun ha escrito: Los Banu Rabia se convirtieron en apóstatas y nombraron a Munzar bin Numan como su gobernante (Ibn Khalladun, Vol. II, p.76).

Por lo tanto, es completamente falso que la lucha de los apóstatas por parte de los musulmanes en la época de Abu Bakr respalde la tesis de que la simple apostasía se castiga con la muerte en el Islam. Aquellos que hacen tal afirmación ignoran la historia temprana del Islam o buscan deliberadamente engañar.

REBELDE POLÍTICO DE MUSAILAMAH

Los defensores de la pena de muerte por apostasía también confían en su tesis sobre el caso de Musailamah Kazzab. Plantean la pregunta: si no hay penalidad por apostasía, ¿por qué Musailamah Kazzab no se quedó solo y por qué se peleó contra él? La respuesta es que si se hubiera limitado a su pretensión de profecía y no hubiera entrado en ninguna actividad política en oposición al estado musulmán, habría habido algo en lo que aquellos que difieren de nosotros podrían haber confiado. Pero los hechos los refutan. El objetivo de las actividades de Musailamah Kazzab era obtener poder político y su afirmación falsa de la profecía era solo un medio para ese fin. Durante la vida del Santo Profeta, la paz sea con él, había venido a Medina con una delegación de Banu Haneefah y le había propuesto al Santo Profeta que se sometiera a él en caso de que fuera nombrado sucesor del Santo Profeta. El Santo Profeta le dijo que no le cedería ni siquiera una ramita de palmera datilera. Cuando regresó, afirmó ser profeta y anunció que la mitad del país le pertenecía y la otra mitad pertenecía a los Quraish. Envió la siguiente carta al Santo Profeta: De Musailamah, Mensajero de Allah, a Muhammad, Mensajero de Allah. La paz esté contigo. He sido nombrado su socio en la autoridad. La mitad del país nos pertenece y la otra mitad pertenece a los Quraish, pero los Quraish son personas que transgreden (Tabari, V 01. IV, p.1849).

El Santo Profeta le respondió: La tierra le pertenece a Allah; Lo otorga como herencia a quien quiera de sus siervos, y el final agradable es el de los justos (7: 129). A partir de entonces, Musailamah estableció su autoridad en Hajar y Yamamah y expulsó de allí a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta (Khamees, Vol. II, p.177). Se unió a Sajah, la mujer rebelde, que tenía la intención de luchar contra los musulmanes y le aseguró: Estableceré mi autoridad sobre toda Arabia con la ayuda de mi pueblo y tu pueblo (Tabari, Vol. IV, p. 1918). Después de su reclamo de profeta, se encontró con Habeeb bin Zaid y Abdullah bin Wahb Aslami, dos de los Compañeros del Santo Profeta, y después de capturarlos, les pidió que reconocieran a su profeta. Abdullah cedió a su persuasión y se convirtió en un apóstata, pero Habeeb se resistió con firmeza y Musailamah lo cortó miembro por miembro y luego lo quemó (Khamees, Vol. II, p.641).

Ante todo esto, ¿pueden los defensores de la pena de muerte por apostasía seguir afirmando que Musailamah fue combatido solo por su apostasía y que su caso respalda la tesis de que la simple apostasía se castiga con la muerte? Musailamah se había vuelto tan fuerte que cuando luchó contra Khalid bin Waleed en Yamamah, tenía bajo su mando a 40,000 guerreros del Banu Haneefah solo. La lucha fue tan severa como los musulmanes no habían experimentado antes. Sin embargo, aquellos que difieren de nosotros representan a Musailamah como un apóstata inofensivo y sostienen que si la simple apostasía no fuera punible, debería haber quedado solo.

APÓSTATA Y REBELDE

Otra instancia que nuestros oponentes citan en apoyo de su tesis es la de Tulaiha, otro reclamante para profetizar. Esto muestra nuevamente que los teólogos que confían en los casos de Musailamah y Tulaiha en apoyo de su tesis son ignorantes o deshonestos. No solo fueron apóstatas, sino que tomaron la espada contra el Islam y trataron de dominar Arabia después de destruir a los musulmanes.

Tulaiha bin Khawailad Asadi se había convertido en un apóstata en la vida del Santo Profeta, la paz sea con él. Se estableció en Sumaira y reunió una fuerza a su alrededor. Después de la muerte del Santo Profeta, se hizo más fuerte y Ghatafan, Hawazan y Tai se unieron a su causa. Después de que Hazrat Abu Bakr venciera a Abs y Zeeban, ellos también se unieron a Tulaiha. Todas estas personas persiguieron a los musulmanes, los torturaron, los mutilaron y quemaron a algunos de ellos vivos (Tareekhal Kamel, V 01. II, p.149).

Cuando Ukasha bin Mohsin y Thabit bin Aqram Ansari realizaron un reconocimiento, Tulaiha y su hermano los alcanzaron y los mataron. Posteriormente, los musulmanes descubrieron sus cuerpos muertos que aparentemente habían sido pisoteados.

Se verá así que Tulaiha no solo era un apóstata, era un rebelde y dio refugio a otros rebeldes. Él mismo y su gente masacraron a musulmanes y se hizo necesario derribarlo. Khalid bin Waleed fue enviado contra él, pero antes de comenzar la acción, envió un emisario para tratar de persuadirlo de que aceptara las cosas para evitar el derramamiento de sangre. Pero demostró ser obstinado y no le quedaba otra opción a Khalid que comenzar a pelear.

Musailamah y Tulaiha no fueron los únicos que hicieron un falso reclamo de profeta hacia la última parte de la vida del Santo Profeta, la paz sea con él. Hubo varios otros reclamantes y todos ellos destinados a adquirir autoridad política sobre alguna parte de Arabia. Uno de ellos fue Aswad Ansi, quien elevó el estándar de rebelión simultáneamente con su apostasía. Él ordenó a los funcionarios del Santo Profeta en Yemen que le devolvieran los impuestos que habían recaudado. Lo pospusieron y procedió a someter al Yemen con la ayuda de las tribus de Mazhaj y Najran. Mató al gobernador musulmán del Yemen, Shahr bin Bazan, y se casó por la fuerza con su viuda y se convirtió en el gobernante de todo el Yemen. Al ser informado de la rebelión de Aswad, el Santo Profeta, la paz sea con él, envió una carta a Muaz bin Jabal y a los musulmanes para oponerse a Aswad Ansi, quien fue asesinado por ellos y la noticia de su muerte llegó a Medina un día después. La muerte del Santo Profeta, la paz sea con él.

Un Laqeet bin Malik Azdi de Omán se convirtió en un apóstata y afirmó ser un profeta. Reunió una fuerza y ​​estableció su autoridad sobre Omán, de donde expulsó a Jaafar y Abad, que habían sido nombrados funcionarios en Omán (Tabari, Vol. IV, p.1977).

Estos reclamantes de profeta no tenían ninguna preocupación con la religión. Su único propósito era la dominación política y todos eran rebeldes contra el estado islámico. Esa fue la única razón para luchar contra ellos. Sus casos no respaldan la tesis de que la apostasía se castiga con la muerte en el Islam. Ellos, como los otros apóstatas, habían elevado el nivel de rebelión contra el estado islámico. Mataron a musulmanes, expulsaron a los funcionarios del estado de las regiones sobre las cuales establecieron su autoridad, asumieron y ejercieron los poderes del gobierno, levantaron fuerzas para luchar contra el estado islámico y algunos de ellos se movieron contra Medina y lo sitiaron. Estas fueron las razones por las que tuvieron que luchar.

OBLIGACIÓN DE PAGAR ZAKAT

Incluso si estos apóstatas y demandantes no hubieran sido culpables de los crímenes que cometieron después de su apostasía, que requirieron su represión por la fuerza en aras de la seguridad del estado islámico, y se limitaron a negarse a pagar el zakat mientras todavía afirmando ser musulmanes, eso solo habría sido una causa suficiente para luchar contra ellos. Hazrat Abu Bakr tenía toda la razón al declarar que pelearía contra aquellos que se negaran a pagar el zakat, incluso si su negativa no fuera más allá de retenerle una cuerda de camello que solían entregar al Santo Profeta, o reteniendo un solo cordero que solían entregar como zakat al Santo Profeta. No solo fue el sucesor espiritual del Santo Profeta, la paz sea con él, sino también su sucesor político. El estado islámico se había establecido en toda Arabia durante la vida del Santo Profeta y era el deber primordial de sus sucesores mantener el estado islámico, salvaguardarlo y organizar la recuperación de las cuotas financieras que se le debían al estado. tesorería. El Santo Profeta, la paz sea con él, había organizado el sistema de ingresos del estado islámico que se basaba en el zakat, y el zakat fue reconocido como un impuesto obligatorio debido al estado. El estado islámico hizo provisiones para sus diversas actividades a partir de los ingresos del zakat. Los requisitos militares del estado se cumplieron con el zakat y todos los aspectos del bienestar social se obtuvieron con el producto del zakat. Por ejemplo, es deber de un estado islámico proveer para el mantenimiento de los desempleados y de los discapacitados; para proporcionar capital a quienes han sido capacitados para una profesión u ocupación u otra actividad beneficiosa, pero carecen de los medios para llevarlo a cabo; para promover la industria y el comercio; para proporcionar instalaciones para el transporte y la comodidad de los viajeros, etc. A veces puede ser necesario que el estado ayude a quienes están endeudados y no pueden encontrar los medios para pagar sus deudas, o aquellos contra quienes se ha otorgado un premio que no han recibido la capacidad de cumplir Todo esto debe ser provisto a partir de los ingresos del zakat. Como el estado islámico no es un estado puramente secular, tiene la obligación de prever la propagación del Islam y ayudar a quienes lo aceptan y necesitan asistencia. Este es también uno de los propósitos que deben cumplirse con los ingresos del zakat, como se dice en el Sagrado Corán:

Las ganancias del zakat son para los pobres y los necesitados, y para aquellos empleados en relación con su recolección y distribución, para aquellos cuyos corazones deben ser consolados, y para la liberación de esclavos, y para aquellos cargados de deudas, y para los que luchan por la causa de Alá y por la comodidad de los viajeros. Esta es una ordenanza de Allah. A1lah lo sabe todo, sabio. (9:60)

La diferencia entre la obligación de pagar el zakat y la obligación de observar el salat es que este último pertenece totalmente al individuo y el primero pertenece no solo al individuo sino también al estado, y es deber del estado hacer arreglos para su recuperación. El verso que se acaba de citar requiere que el estado establezca un departamento para la recuperación y dispensación del zakat. El Santo Profeta, la paz sea con ron, dijo sobre el zakat: es un gravamen que se impone a los acomodados y se restaura a los necesitados. Las expresiones recaudadas y restauradas indican que es deber del estado recuperar el zakat y emplear sus ganancias para los propósitos que se exponen en el verso que se acaba de citar. La dirección en el Sagrado Corán,

“Tome una porción de su riqueza como zakat (9: 103)

requiere que el Santo Profeta, la paz sea con él, y sus Sucesores y todos los estados islámicos para recuperar el zakat. De acuerdo con esto, el Santo Profeta hizo arreglos para su recuperación y designó funcionarios para evaluarlo y recogerlo. En su tiempo, el zakat se recaudó de la misma manera que los ingresos del gobierno en nuestro tiempo.

Como Hazrat Abu Bakr era el Sucesor del Santo Profeta, la paz sea con él, era su obligación recoger el zakat de la misma manera que el Santo Profeta lo recogió, por eso afirmó que si algún musulmán pagaba el zakat a Santo Profeta, le retendría tan poco como la cuerda de la nariz de un camello que solía entregarle al Santo Profeta, se lo requeriría con la espada. Así, la recuperación del zakat se aplicaría de la misma manera en que los gobiernos recuperan sus cuotas de sus súbditos. Si alguien se niega a pagar tales cuotas, el estado tiene derecho a recuperarlas por la fuerza. Quienes se negaron a pagar el zakat en la época de Hazrat Abu Bakr se encontraban en la misma situación que aquellos que podrían negarse a pagar impuestos gubernamentales hoy. Era el deber de Hazrat Abu Bakr recuperar el zakat por la fuerza de aquellos que se negaron a rendirlo.

Esas personas eran rebeldes contra el estado, como aquellos que podrían negarse a pagar impuestos gubernamentales hoy. Por lo tanto, si Hazrat Abu Bakr luchó contra aquellos musulmanes que no eran culpables de ningún delito que no fuera la negativa a pagar el zakat, aquellos que difieren con nosotros sobre la cuestión del castigo de la apostasía no pueden obtener apoyo o consuelo de su acción, como lo había hecho. lucharon contra los que se habían rebelado contra la autoridad del estado.

El Santo Profeta, la paz sea con él, tuvo que lidiar con enemigos que no dejarían a los musulmanes en paz. Los persiguieron y trataron de acabar con el Islam con la espada. Se enfrentó a ellos y estableció la paz y la seguridad en la tierra, sentó las bases de un estado islámico y puso en vigor la ley islámica.

Entre otras leyes, impuso el zakat a aquellos a quienes se había hecho obligatorio y organizó su recuperación. Durante su tiempo, ninguna sección de los musulmanes se negó a pagar el zakat. Por lo tanto, no tenía necesidad de luchar contra nadie en ese sentido. Esta necesidad surgió en el caso de Hazrat Abu Bakr, a quien se le negaron las cuotas que el Santo Profeta había impuesto, cuya recuperación arregló para los ingresos y de los cuales cumplió los requisitos del estado. Por lo tanto, se convirtió en el deber de Hazrat Abu Bakr recuperar esas cuotas por la fuerza de los súbditos del estado islámico que se negaron a entregarlas voluntariamente.

La historia no menciona ningún caso de un pueblo cuyo incumplimiento en la época de Hazrat Abu Bakr se limitó simplemente al impago del zakat y contra quien luchó. Hasta donde hemos podido descubrir, aquellos contra quienes luchó se habían rebelado abiertamente contra el estado islámico.

Habían expulsado de los territorios bajo su control a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta, la paz sea con él; los que se adhirieron al Islam fueron masacrados y levantaron fuerzas con el propósito de luchar contra el estado islámico. Algunos de ellos avanzaron contra Medina. Hazrat Abu Bakr no tuvo más remedio que luchar contra ellos. Incluso si había habido tribus cuyo incumplimiento se limitaba a negarse a pagar el zakat, y que se hacían llamar musulmanes, se había vuelto necesario luchar contra ellos también, ya que retuvieron los ingresos del gobierno y se negaron a pagarlos.

UMM QARFAH

Nuestros oponentes citan el caso de una mujer apóstata, Umm Qarfah, que fue ejecutada bajo la autoridad de Hazrat Abu Bakr. También en su caso, no fue un simple caso de apostasía. Está grabado en Masboot, vol. X, p110: Umm Qarfah tenía hasta treinta hijos, a quienes exhortaba constantemente a luchar contra los musulmanes. Por lo tanto, pagó la pena de traición contra el estado y no fue castigada por su apostasía.

Answer 3

Aquellos que creen, luego no creen, luego nuevamente creen, luego no creen y luego continúan aumentando en incredulidad, Alá nunca los perdonará, ni los guiará a ninguna forma de liberación. (4.138)

No hay castigo por la apostasía. Aquellos que buscan penas de muerte e intentan justificarlo de los hadices solo tuercen las verdaderas enseñanzas islámicas para adaptarse a sus agendas personales, o utilizan algunos hadices débiles y cuestionables que contradicen el Corán y el resto de las enseñanzas islámicas.

La lapidación no es un castigo islámico. Es un castigo bíblico. Pocos incidentes ocurrieron en la historia temprana del Islam porque no había instrucciones claras en la ley islámica con respecto al castigo de algunos pecados / crímenes y la ley bíblica se aplicaba en tales situaciones.

La razón fue que el Islam hizo la transición de sus seguidores de las enseñanzas y la ley del “libro”, que era la única sharia en aquel entonces al Sagrado Corán. Durante esa transición ocurrieron algunos incidentes debido a los restos de la antigua ley, y estos son los registrados en los hadices. Los musulmanes también se referían a veces a las escrituras judías cuando el asunto no estaba claro o involucraba a la gente del libro. Dado que esos incidentes fueron reportados en los libros de historia más tarde, los musulmanes comenzaron a tomarlos como precedentes. De ahí la idea errónea.

Algunos otros ejemplos incluyen el consumo de alcohol, matrimonios temporales, enfrentarse a Jerusalén mientras reza. Todas estas cosas cambiaron a medida que se revelaron las leyes islámicas para estos asuntos.

De lo contrario, el profeta del Islam nunca mató a nadie por apostasía, ni permitió que nadie más lo hiciera. Las incidencias que leímos en los hadices se basaron en viejas leyes como se mencionó anteriormente. Algunas otras incidencias incluyen matar a los apóstatas que emprendieron un ataque y como resultado fueron asesinados. No se les ordenó matar por su creencia, eso habría estado en contra de las enseñanzas del Corán.

El Corán es claro sobre el tema de la apostasía, que es entre una persona y su Dios, los humanos no deben intervenir en el medio.

Aquellos que creen, luego no creen, luego nuevamente creen, luego no creen y luego continúan aumentando en incredulidad, Alá nunca los perdonará, ni los guiará a ninguna forma de liberación. (4.138)

Observe cómo Allah ha señalado aquí que una persona está cometiendo apostasía dos veces. Si el castigo era la muerte, ¿cómo podría vivir esta persona para convertirse en apóstata por segunda vez? Para una persona sensata, este versículo solo responde a la pregunta de muerte por apostasía.

Muhammad no es más que un mensajero; de seguridad, todos los Mensajeros antes que él han fallecido. Si entonces, él muere o es asesinado, ¿volverás a pisar tus talones? El que se da la vuelta no le hará daño a Allah . Allah ciertamente recompensará a los agradecidos. (3.145)

Una vez más, Allah está diciendo abiertamente que si dejas el Islam, no lo dañarás al hacerlo. Pero si te quedas, serás recompensado.

Quien no cree en Allah después de haber creído, excepto el caso de alguien que se ve obligado a hacer una declaración de incredulidad mientras su corazón descansa con seguridad en la fe, pero uno que abre su mente a la incredulidad; sobre él está la ira de Alá y tendrá un castigo grave. (16.107)

Allah está diciendo que es entre Él y el apóstata. No se menciona a los humanos para matar al apóstata.

“Seguramente, aquellos que se han alejado después de que la guía se les haya manifestado han sido engañados por Satanás que los ha engañado con falsas esperanzas”. (47,26)

De nuevo, no se menciona la muerte.

Cada verso o hadiz que se usa para justificar los asesinatos de apóstatas se saca de contexto. Todos estos con su verdadero contexto se encuentran aquí:

Versos fuera de contexto de The Supporters of Death for Apostasy

Los partidarios de la pena de muerte a menudo citaron algunos versos escogidos totalmente fuera de contexto. Ninguno de estos versículos habla sobre la apostasía, sino sobre aquellos que hacen la guerra contra el Islam, o matan a los musulmanes, o violan los tratados de paz hechos con los musulmanes para crear desorden en la tierra. Para verificar que esto es muy simple, simplemente abra el Corán, por ejemplo, en quran.com, escriba el número del versículo, por ejemplo, 9:11, 4:89 o 2: 217, y lea los versículos antes y después del versículo en cuestión. . Inmediatamente descubrirás que te engañaste y que el Corán estaba hablando de algo totalmente diferente, no de matar por apostasía.

---

Castigo por la apostasía

Answer 4

En el Corán, establece que los apóstatas serán castigados.

“Pero aquellos que rechazan la Fe después de haberla aceptado, y luego continúan agregando a su desafío a la Fe, nunca se aceptará su arrepentimiento; porque son aquellos que (con un propósito establecido) se han extraviado”.

Corán 3:90

“No tengas excusas: rechazaste Faith después de haberla aceptado. Si perdonamos a algunos de ustedes, castigaremos a otros entre ustedes, por eso están en pecado”.

– Corán 9:66

Entonces, parece que los castigos, como se describe en el Corán, se aplican tanto durante la vida como después de la muerte.

Hadith describe los castigos para los apóstatas con más profundidad y severidad.

“El apóstol de Alá dijo:” La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy su apóstol, no puede derramarse, excepto en tres casos: en Qisas por asesinato, una persona casada que comete actos sexuales ilegales. relaciones sexuales y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes “.

– Sahih al-Bukhari, 9:83:17, véase también Sahih Muslim, 16: 4152, Sahih Muslim, 16: 4154, Sahih Muslim, 20: 4490

Otros eruditos son mucho más indulgentes. Del libro, Fathul Qadir,

“La razón para matar a un apóstata es solo con la intención de eliminar el peligro de la guerra, y no por la razón de su incredulidad. El castigo de la incredulidad es mucho mayor con Dios. Por lo tanto, solo se matará a un apóstata que esté activamente comprometido en la guerra, y generalmente es un hombre, y no una mujer. Por la misma razón, el Santo Profeta ha prohibido matar mujeres. Y por esta misma razón, una mujer apóstata podría ser asesinada si de hecho instiga y provoca la guerra por su influencia y fuerza armada a su disposición. No es asesinada por su apostasía, sino por su desorden (a través de la guerra) en la tierra “.

—Imam Ibnul Humam

Las primeras 3 citas son duras, y la última sigue siendo bastante dura. Creer que alguien debe sufrir un castigo por practicar su libertad de conciencia es total y completamente inhumano. Esto se basa en una interpretación retorcida del Islam y una regla anticuada (pena de muerte / castigo por elección religiosa).

No todos los estudiosos tienen la misma creencia en cuanto a cómo se debe tratar la apostasía.

Apostasia en el Islam

Answer 5

Críticos / extremistas: el Islam dice que el castigo por la apostasía es la muerte

Veamos lo que dice el Sagrado Corán:

“Amonesta, pues, porque no eres más que un amonestador;
No tienes autoridad para obligarlos.
Pero el que se da vuelta y no cree,
Allah lo castigará con el mayor castigo (Infierno)
A nosotros seguramente es su regreso,
Entonces, seguramente, nos corresponde a nosotros llamarlos a la cuenta “.

– Surah Al-Ghashiya 22-27
¿Sugiere esto que cualquiera que no crea después de creer irá al infierno? Ese no es del todo el caso. Así es como el Corán lo explica:

“Aquellos que creen, luego no creen, luego nuevamente creen, luego no creen, y luego aumentan en incredulidad, Alá nunca los perdonará ni los guiará por el camino”.

– Surah Al-Nisa 138

“Quien no cree en Alá después de haber creído, salvo el que se ve obligado a ello mientras su corazón encuentra paz en la fe, pero tal como abre sus pechos a la incredulidad, en ellos está la ira de Alá; y tendrán un severo castigo “.

– Surah Al-Nahl 107
El mensaje para los musulmanes es que el castigo de la apostasía no es aplicado por el hombre, sino por Dios mismo. Esto es lo que dice el Corán a este respecto:

“Sabemos mejor lo que dicen; y no has sido designado para obligarlos de ninguna manera. Así que amonesta, por medio del Corán, al que teme Mi advertencia.

– Surah Al-Qaf 46

“Y en cuanto a los que toman para sí protectores a su lado, Allah los cuida; y no eres un guardián sobre ellos “.

– Sura Al-Shura 7

“Pero si se alejan, no te hemos enviado como guardián sobre ellos. Tu deber es solo transmitir el Mensaje. Y verdaderamente cuando hacemos que el hombre pruebe la misericordia de nosotros, se regocija en ello. Pero si les sobreviene un mal por lo que sus manos han enviado, entonces ¡he aquí! el hombre es ingrato “.

– Sura Al-Shura 49

“Di: ‘Obedece a Alá y obedece al Mensajero’. Pero si te alejas, entonces sobre él está su carga, y sobre ti está tu carga. Y si le obedeces, serás guiado correctamente. Y el mensajero no es responsable sino por la simple entrega del Mensaje “.

– Surah Al-Nur 55

“Y di: ‘Es la verdad de tu Señor; por tanto, el que quiera, crea, y el que quiera, no crea. En verdad, hemos preparado para los malhechores un fuego cuyo dosel llameante los encerrará. Y si piden ayuda, recibirán ayuda con agua como plomo fundido que quemará las caras. ¡Qué terrible es la bebida y qué malvado es el Fuego como lugar de descanso!

– Sura Al-Kahf 30

“Pero si se alejan, entonces tú eres responsable solo de la simple entrega del Mensaje”.

– Surah Al-Nahl 83
Estos son solo algunos de los muchos ejemplos que demuestran que cualquiera que no crea lo está haciendo en su propio perjuicio a los ojos de Dios, pero el propósito de los musulmanes es solo transmitir el mensaje de Dios. Uno de los versos más grandes y claros del Hombre que solo sigue al Islam y que Dios es el castigador (no el Hombre) está en el siguiente verso

“Y si te hacemos ver el cumplimiento de algunas de las cosas con las que los amenazamos o si te hacemos morir, no importa mucho, ya que en ti yace solo la entrega del mensaje, y en nosotros el cálculo”.

– Surah Al-Ra’d 41
En este punto, la pregunta que usted se hace es: si el Corán es tan claro sobre cómo tratar a los apóstatas, ¿de dónde provienen las críticas? Los extremistas que desafían a Alá, al elegir seguir hadices sospechosos sobre la palabra de Dios, son los que dan el ejemplo incorrectamente. Hágase la pregunta mirándolo lógicamente, desde una perspectiva musulmana, el Corán es la palabra de Dios y los auténticos hadices son una colección de palabras y acciones del Santo Profeta (saw), ¿cuál tiene prioridad? La fuente principal de la tradición incorrecta de Ahadith es explicada aquí por Hadhrat Mirza Tahir Ahmad Khalifatul Masih IV en su libro “Asesinato en nombre de Allah”:
Castigo por la apostasía
Un hadiz auténtico es el que no contradice el Corán, especialmente teniendo en cuenta que los hadices fueron compilados 200-300 después de la muerte del Santo Profeta (saw)
Aquí hay un Powerpoint sobre cómo distinguir entre Ahadeeth auténtico y aquellos que podrían ser sospechosos.
http://www.alislam.org/holyproph …

Answer 6

El castigo de un apóstata es más una cuestión política que una cuestión islámica.

Definición de apostasía.
“renuncia a una fe religiosa” -> Webster

El castigo de la apostasía en el Islam.
“Ninguno, ningún castigo en este mundo, sino por Dios después de la muerte de la persona, sí” -> Corán Surat An-Nahl [16: 106-109] – El Noble Corán – القرآن الكريم

El castigo de la traición en el Islam es …
“Muerte”

Definición de traición:
“El crimen de tratar de derrocar al gobierno de su país o de ayudar a los enemigos de su país durante la guerra” -> Webster

El punto a tener en cuenta aquí es que los estados islámicos se basan en los fundamentos del Islam, las reglas, la ley, todo. No son seculares. Entonces, si uno se convierte y difunde un odio falso hacia el Islam y se une con un grupo no musulmán para degradarlo (islam) abiertamente en público, es como si estuviera traicionando contra ese mismo estado islámico en el que reside esa persona. y esto se castiga con la muerte.

Algunos eruditos musulmanes están en contra de este castigo a favor de la libertad de expresión y otros están a favor.

Pero en última instancia, como dije, es algo político, algunos gobiernos aplican la pena de muerte, otros no. Aquí hay un mapa tomado de Wikipedia de los países musulmanes que tiene penas de muerte como castigo para los apóstatas.
.

Los países azules son aquellos que están en contra de la pena de muerte.
Los amarillos aún no han establecido ninguna regla al respecto.
Los rojos son los que aplican la pena de muerte.

Entonces, si fue una regla verdaderamente islámica y aceptada por todos los musulmanes. Todos estos países deberían haber estado en rojo.

Answer 7

Muchos estudiosos dicen:

A esta edad donde no hay un profeta para establecer la religión a su verdadera forma … guiar a las personas como un ejemplo, no debería haber pena de muerte. Quiero decir que esta persona que se ha alejado del Islam podría haber tenido un terrible instructor * para guiar y responder sus preguntas. El hecho de que tengamos más de 70 sectas diferentes muestra que el Islam en sí mismo no se define adecuadamente, incluso entre sus estudiosos.

Imagínese si esta persona tuviera maestros musulmanes ISIS. Debería ser recompensado por alejarse de ellos. Ahora no todos los musulmanes son de ISIS, pero ningún musulmán es rival para un profeta viviente. El líder actual más cercano es probablemente -.000001% conocedor, humilde como el profeta y, por lo tanto, pisar los zapatos de un profeta está mal.

No hace falta decir que he visto a muchas personas ateas que viven en países. Todos ellos siguen vivos, caminando por las calles. El mapa en Anirban Das es engañoso. No contiene las estadísticas ni la opinión de diferentes líderes de 70 sectas. Las propagandas siempre se hacen mejor con declaraciones generales y presentando a su valor nominal. La forma / hora / razón por la que se ejecutó es primordial. Para ver por qué / cuándo se hizo correctamente (tiempo pasado), vea la respuesta de Abdolah Dixon a ¿Cuál es el castigo por la apostasía en el Islam?

Desafortunadamente, no pude encontrar estadísticas sobre cuántas muertes apostatas suceden, pero sí rara vez son asesinadas (cuanto más inculto sea un país, más probable será que suceda). No se puede negar eso. Debe ser abordado.

*: tener instructores terribles no es una buena excusa para matar personas inocentes o delitos similares.

Answer 8

Solo a los destinatarios directos del respectivo mensajero.

Nuestros juristas creen que la apostasía se castiga con la muerte. Esta vista no es correcta. Ustaaz Javed Ahmad Ghāmidī presenta una visión diferente y mejor sobre este tema. El castigo de la apostasía ha surgido al malinterpretar un Hadith por ‘Abdullāh ibn’ Abbās (rta) en el que el Profeta dijo: “Ejecuten a la persona que cambia su fe”. Nuestros juristas consideran que este veredicto tiene una aplicación general en todo momento. Musulmán que renuncia a su fe desde los tiempos del Profeta (sws) hasta el Día del Juicio. En su opinión, este Hadiz garantiza la pena de muerte para cada musulmán que, por su propia voluntad, se convierte en un “incrédulo”. El único punto en el que los juristas no están de acuerdo es si un apóstata debe tener tiempo para arrepentirse antes de ejecutarlo, y si es así, cuál debería ser el alcance de este período. Debe entenderse que esta visión de nuestros juristas no es correcta. El veredicto pronunciado en este Hadith tiene una aplicación específica y no general: solo se limita a las personas a quienes el Profeta (sws) había sido asignado “directamente”. El Corán usa las palabras “mushrikīn” y “ummiyyīn” para estas personas. En este mundo, somos conscientes del hecho de que la vida nos ha sido dotada no por nuestra elección o nuestro derecho a tenerla. Sin embargo, la mayoría de los teístas saben que este mundo es una prueba y una prueba para nosotros. La muerte pone fin a esta prueba como lo considera el Todopoderoso. Comúnmente, fija la duración de este período sobre la base de su conocimiento y sabiduría.

Un “rasul” (Mensajero de Dios) es enviado por Dios para llevar a cabo el Juicio de Dios en esta tierra contra las personas a las que él (el mensajero) es enviado. Durante su misión (la del mensajero) una vez que la verdad se comunica a sus destinatarios en su forma definitiva y visible, aquellos que se acercan a él son recompensados ​​en este mundo, mientras que aquellos que lo rechazan son castigados. Sabemos por el Corán que los rechazadores no tienen excusa, pero debido a su terquedad y enemistad tienden a negar la verdad. La recompensa para las personas que aceptan la verdad es la de la vida y la superioridad en este mundo y en el próximo. El castigo para aquellos que rechazan por terquedad y enemistad es la muerte en este mundo y la humillación en el próximo. Esta es la forma en que Dios se involucra directamente con la humanidad. Este tipo de compromiso ha tenido lugar antes de Muhammad (pbuh) con los mensajeros como Noah, Moses, Lot, Hud o Shuaib. El modo de traer la muerte es diferente. En algunos casos, esta muerte fue provocada por medios naturales (facilitado por los ángeles) mientras que en algunos casos por los seguidores de los Mensajeros.

Para los rechazadores de la verdad traídos por los mensajeros, el Todopoderoso los había bendecido con vida para intentar probarlos. Sin embargo, después de اِِتْمَام الحُُجَّة (itmām al-hujjah: entrega absoluta de la verdad completa) esta prueba se vuelve totalmente completa. En este caso, la ley del Todopoderoso es que, en general, a esas personas no se les da más derecho a vivir y se les impone la pena de muerte. Uno debe entender que el castigo no está justificado por el Mensajero, sino por Dios mismo. No le corresponde al mensajero decidir qué prueba se ha completado y ha fallado en esta prueba. Por lo tanto, este castigo solo puede imponerse a los destinatarios directos de un rasūl en una de las dos formas, dependiendo de la situación que surja. Hemos explicado la primera situación en la que el castigo Divino desciende sobre su nación en forma de tormentas furiosas, ciclones y otras calamidades naturales, que los destruyen por completo. En el segundo caso, un rasūl y sus Compañeros (rta) pueden adquirir ascendencia política en una tierra donde después de lograr اِتْمَامُ الحُجَّة (itmām al-hujjah) sobre sus pueblos migran. En este caso, un rasūl y sus compañeros someten a su nación por la fuerza y ​​los ejecutan si no aceptan la fe. Fue esta situación la que surgió en el caso del rasūl Muhammad (sws). Debido a esto, el Todopoderoso declaró que aquellas personas entre los “ummiyyīn” que no habían aceptado la fe hasta el día del Hayy al-Akbar (El Hayy mayor; el Hayy de Baytullah y Arafat) en el (noveno hijrah) deberían recibir una extensión final por una proclamación hecha en el campo de ‘Arafāt en ese día. Según la proclamación, esta extensión final finalizaría con el último día del mes de Muharram, durante el cual tuvieron que aceptar la fe o enfrentar la ejecución al final de ese período. El Corán dice: “ Entonces, cuando terminen los meses prohibidos, mata a los Idolaters donde sea que los encuentres. Agarrarlos, asediarlos y en todas partes emboscarlos. Pero si se arrepienten de sus malas creencias y establecen la oración y pagan zakāh, perdonen sus vidas. Dios es el que más perdona y siempre es misericordioso. (9: 5) “

Un hadiz ilustra esta ley de la siguiente manera: ‘Abdullāh ibn’ Umar informa del Profeta: “ Me han ordenado que haga la guerra contra estas personas hasta que testifiquen sobre la unidad de Dios y la profecía de Mahoma, establezcan la oración y paga zakāh. Si aceptan estos términos, sus vidas se salvarán, excepto si cometen alguna otra violación que implique su ejecución por la ley islámica y [en el Más Allá] su cuenta recaiga en Dios ”.

Esta ley, como se ha dicho antes, está específicamente destinada a los “ummiyyīn” o las personas a quienes Muhammad (sws) había sido asignado directamente. Aparte de ellos, no tiene relación con ninguna otra persona o nación. Incluso la gente del Libro durante la época de Muhammad (pbuh) estaba exenta de esta ley. En consecuencia, donde la pena de muerte para el “ummiyyīn” se menciona en el Corán, adyacente también se ha declarado en términos inequívocos que la gente del Libro se salvará y se les otorgará la ciudadanía si pagan jizyah. El Corán dice: “ Lucha contra aquellos entre la gente del Libro que no creen en Dios ni en el Último Día, y que no prohíben lo que Dios y Su Profeta han prohibido y no aceptan la Religión de la Verdad como propia. religión. [Lucha contra ellos] hasta que paguen a jizyah por subyugación y lleven una vida de sumisión. (9:29) ”

Por lo tanto, si una persona entre los “ummiyyīn” que luego de aparentemente aceptar la verdad volvía a su estado original de incredulidad, tenía que enfrentar la misma pena. De hecho, es sobre esta reversión sobre la que se dice que el Profeta (sws) dijo: “ ejecuta a la persona que cambia su fe. “El pronombre relativo” who “en el Hadith citado anteriormente califica el” ummiyyīn “tal como las palabras” el pueblo “(al-nās) en el Hadith citado anteriormente están específicamente destinadas para el” ummiyyīn “. Cuando la base de esta ley tal como se narra en estos Ahādīth se ha especificado en el Corán, entonces, naturalmente, esta especificación también debería sostenerse en el corolario de la ley en el Corán. Nuestros juristas han cometido el error fundamental de no relacionar el pronombre relativo “quién” en el Hadiz “ejecutar a la persona que cambia su fe” con su base en el Corán como lo han hecho en el caso de “la gente” (al -nās) del Hadith citado anteriormente. En lugar de interpretar los hadices a la luz del Corán y otros hadices, lo han interpretado en sentido absoluto, totalmente en el contexto del Corán. En consecuencia, en su opinión, el veredicto pronunciado en el Hadith tiene una aplicación general e incondicional. De este modo, han incorporado en el Código Penal Islámico un castigo que no tiene base en el Dios de la Sharī’ah (Ley).

La pena de muerte según la Ley de Dios “solo” se puede aplicar en dos casos y en ningún otro caso que no sean los dos. Los dos casos son para una persona que ha matado a alguien o para alguien que es declarado culpable de propagar el trastorno en una sociedad. Ninguna otra persona puede ser castigada con la muerte. El Corán dirige:

“El castigo de aquellos que declaran la guerra contra Dios y su mensajero e intentan extender los disturbios en la tierra no es más que ser sentenciados a una muerte dolorosa o a la crucifixión o que se les ampute una mano y un pie del lado opuesto. para que sean enviados al exilio. Este castigo es una desgracia para ellos en la vida de este mundo, y en el Más Allá les espera un gran castigo. Excepto aquellos que se arrepienten [y corrigen su comportamiento] antes de que los atrapen. Tenga en cuenta que Dios es indulgente, misericordioso [para los arrepentidos] . (5: 33-4) “

“ Es esta [rebeldía del hombre] por lo que [cuando le dimos la Ley a Moisés] lo hicimos obligatorio [en él] para los israelitas que el que mató a un ser humano, sin que este fuera culpable de matar a otro o de difundir la anarquía en la tierra, debe considerarse como si hubiera matado a toda la humanidad , y el que salvó una vida debería ser visto como si hubiera salvado a toda la humanidad. [Además] esta es una realidad que [para comunicarles la verdad de manera concluyente] Nuestros mensajeros vinieron con señales muy claras; Sin embargo, a pesar de esto, hay muchos entre ellos que transgreden los límites. “[Corán 5: 32]

(Traducción editada de opiniones de Javed Ahmad Ghamidi)

Answer 9

En el Hadith auténtico más completo pertinente y relevante, la apostasía se enumera junto con el asesinato y el adulterio, es decir, el intercambio de intimidad física ilícita por parte de una persona casada.

Todos estos actos se consideran como un tipo de delito grave que se debe juzgar en virtud de la sección penal de la Shariah, la ley canónica islámica.

Ahí radica precisamente la esencia de las regulaciones que cubren la apostasía.

Por un lado, a partir del Hadith auténtico antes mencionado, está claro que la Shariah busca evitar que la comunidad islámica sufra daños, lo que ciertamente surge si alguna de las tres categorías de delitos graves se involucrara y entreteniera.

En segundo lugar, solo un Califato completo, respectivamente, un país islámico con una tradición integral, antigua, confiable y rica de erudición y teología islámica, como la KSA, puede esperar implementar y administrar la Shariah de manera competente.

Dicho alternativamente y en términos claros, la tarea de juzgar los casos de apostasía definitivamente no cae en el ámbito de los creyentes musulmanes habituales.

La Shariah requiere un alto y no trivial nivel de erudición islámica.

Ahora, si un musulmán decide en privado, que alberga graves dudas religiosas y, en consecuencia, opta por no creer más en el Islam, entonces esto constituye un asunto espiritual que se resolverá algún día entre Allah (SWT) y ellos.

Mientras la apostasía permanezca perfectamente privada y no se presente en ninguna declaración públicamente expresada, los mecanismos legales de la Shariah no se activarán.

Si el apóstata sintiera la inclinación de expresar su postura, de que ya no se considera un miembro de la comunidad islámica, la situación se volvería seria.

La mayoría de los eruditos islámicos defienden la posición de que, en tal caso, el desertor debería participar en discursos, que están orientados a disipar cualquier duda, lo que podría haber llevado a su decisión de abandonar el Islam.

En el transcurso de tres días, el apóstata puede discutir su angustia espiritual con expertos académicos.

Una vez que el período de gracia ha llegado a su fin y el desertor se arrepiente, vuelven a ser ciudadanos regulares del Califato y el caso se cierra.

Si pesan en su decisión, entonces la sección del código penal de Shariah entra en acción, lo que implica la activación de la pena capital.

Como se mencionó anteriormente, el Hadith auténtico y relevante enumera la apostasía junto con el asesinato y el adulterio.

Se percibe que los tres son amenazas contra el bienestar y el bienestar de la comunidad islámica bajo la protección de una autoridad administrativa islámica que aplica la Shariah.

Dado que el Sagrado Corán y la Sunnah constituyen la constitución y la sustancia legislativa en dicho entorno político, una apostasía expresada y expresada públicamente equivale a la declaración de una guerra ideológica dirigida contra las leyes divinamente ordenadas que gobiernan los territorios del Califato.

El Islam no es nada si no es particularmente protector de las familias, los matrimonios y los niños socialmente.

No se corren riesgos a este respecto.

Por lo tanto, si alguien declara que no se adhiere al Islam y, en consecuencia, que no respeta las leyes del Califato, que en principio se basan en las sagradas escrituras, es decir, el Sagrado Corán y la Sunnah que lo acompaña, entonces se convierten inmediatamente en una amenaza para la sociedad islámica.

Es por eso que la pena capital después de un cierto período de gracia para la reconsideración es la resolución final para esta situación.

Un apóstata que abandona los territorios del Califato y declara su incredulidad, no representaría una amenaza inmediata y, por lo tanto, es tan irrelevante como un pingüino que estornuda en algún lugar de la Antártida.

Según tengo entendido, no serían susceptibles de ser perseguidos por las autoridades e instituciones del Califato.

En resumen, una declaración pública de apostasía se consideraría una guerra ideológica contra el marco institucional legal y político del Islam, es decir, un califato.

Si después de un cierto período de reconsideración no se puede renormalizar el estado de un apóstata, serían ejecutados como enemigos públicos, quienes tomarían las armas contra la sociedad islámica bajo la protección del Califato si se presentara la oportunidad.

Esta es mi comprensión de las leyes pertinentes de la Sharia, en virtud de las cuales se juzgarían los casos de apostasía.

Answer 10

Intentaré responder esta pregunta lo mejor que pueda. En primer lugar, dado que la apostasía es un tema tan controvertido en el Islam, no hay forma de precisar una respuesta al “Islam”. Diferentes grupos de musulmanes tienen puntos de vista muy diferentes sobre la apostasía y si está buscando una respuesta que unifique a todos los grupos, no hay una.

Creo que la mayoría, si no todos, de los musulmanes están de acuerdo en que la supuesta pena de muerte por apostasía no se menciona en el Corán. Esto es importante porque la controversia que tiene lugar entre los musulmanes depende principalmente de en qué fuentes creen (es decir, qué tipo de Hadith). El Corán dice lo siguiente:

“La verdad es de tu Señor; así que el que por favor crea y el que por favor no crea. ”- 18:29

“Si aceptan el Islam, entonces de hecho siguen el camino correcto; y si regresan, tu deber (Oh Profeta) es solo entregar el mensaje. ”- 3:20

“Y obedece a Alá y obedece al Mensajero; pero si te das la vuelta, el deber de Nuestro Mensajero es solo entregar el mensaje claramente. ”- 64:12; ver también 5:92

“Tu deber (Oh Profeta) es solo la entrega del mensaje, y el nuestro (el de Dios) es llamar a (las personas) a rendir cuentas”. – 13:40

También es digno de mención señalar que la mayoría de los musulmanes creen en Hadith, que es algo que se supone que debe decir el profeta. Incluso dentro de los musulmanes que creen en Hadith, existe bastante controversia sobre el castigo de la apostasía. La razón detrás de la controversia es que diferentes musulmanes creen (o aprueban) diferentes Hadith de diferentes fuentes. Hadith fue recolectado y registrado unos 200 años después de la muerte del profeta, por lo que es bastante controvertido la mayoría de las veces. Las personas que argumentan en contra de la sanción reclamada generalmente usan el hecho de que un Hadith como el siguiente está contradiciendo el Corán (como las partes anteriores del Corán que agregué en la parte superior):

“La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy su apóstol, no puede derramarse excepto en tres casos: en Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales y la que vuelve del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes “.

Debido a la contradicción entre Hadith y el Corán, los musulmanes están divididos sobre si existe o no una pena para la apostasía. Otra razón de controversia es que las personas afirman que Abu Bakur (segundo jefe de estado después del profeta) luchó y mató a las personas que cometieron apostasía después de la muerte del profeta. Este es otro tema controvertido porque mucha gente ve las guerras entre Abu Bakur y las personas que cometieron apostasía como una guerra política en lugar de una pena por apostasía. Las guerras se llaman Guerras Ridda. Como no tengo suficiente conocimiento sobre esas guerras, recomiendo leer más sobre ellas. Tenga en cuenta que tiene que leer acerca de ellos de todas las fuentes y descubrir el sesgo entre las fuentes porque hay bastante agenda en lo que respecta a la grabación de la historia islámica. Otro grupo de personas cree que incluso si Abu Bukar peleara cara a cara con esta gente debido a la apostasía, no establece una ley (establecer leyes por parte de los seguidores del profeta también es bastante controvertido).

La mayoría de los reformadores musulmanes relativamente liberales han afirmado que la pena por la apostasía es incorrecta y que nunca debería haber ninguna restricción en las creencias de una persona. La mayoría de la gente no escucha esto como la visión principal porque los reformadores musulmanes liberales no tienen una voz fuerte debido al hecho de que a menudo son abusados ​​y cortados de la imagen.

También hay un grupo de musulmanes llamados coránicos que solo creen en el Corán y no ven el hadiz como una fuente legible; por lo tanto, no creen en la pena por apostasía.

Espero que esto ayude. Tenga en cuenta que no soy un experto en el tema. Solo estoy tratando de resumir lo que sé sobre el tema.

Answer 11

El castigo por la apostasía en diferentes religiones y sectas islámicas:

En la ley chiita, la apostasía tiene ciertas leyes relacionadas con la herencia y el matrimonio, que, como parece, la pregunta no se hace (y todo lo que se busca es para qué es la pena de muerte). El castigo por la apostasía es el siguiente:

En el caso de que el fitri apóstata sea un hombre, debe ser ejecutado y su arrepentimiento en presencia del juez no le sirve de nada. Pero si él es un millon apóstata, primero se le pide que se arrepienta, si lo hace, es libre o, de lo contrario, también debe ser ejecutado. En el caso de que el apóstata sea una mujer, independientemente de ser milli o fitri, primero se le pide que se arrepienta y, si se niega a hacerlo, debe ser encarcelada.

En la ley sunita, según la mayoría de los eruditos sunitas, en todos los casos mencionados anteriormente, primero se le pide al apóstata que se arrepienta, y en el caso de rechazo, él / ella es ejecutado.

En otras religiones distintas al Islam, la apostasía es un crimen y un pecado y su castigo es la muerte.

Por lo tanto, se puede concluir que de acuerdo con todas las religiones divinas y sectas islámicas, la apostasía es un crimen y un pecado y su castigo (con una pequeña diferencia en sus condiciones) es la muerte.

¿Por qué los apóstatas son ejecutados en el Islam? ¿Eso no contradice la libertad de creencia?

Answer 12

¿MUERTE? ¡Si y no!

Sí, el profeta Mahoma ordenó la pena de muerte a los que cometen apostasía, pero debe comprender que el juez solo puede implementar el fallo en un estado que rige por la ley sharee`ah. Donde está el ISLAM y la constitución no son dos cosas separadas. Si una persona abandona el Islam después de creerlo, no es solo apostasía, sino también rechazar / traicionar la ley / constitución, o lo que quiera llamarlo y un acto de traición. Incluso después de eso, le dan tres días para arrepentirse y cambiar su decisión antes de ser ejecutado. ¿Qué país del mundo le permite rechazar la ley de la tierra o traicionar o cometer traición y aún así moverse libremente por el país? En la época del profeta (as) los judíos se estaban convirtiendo al Islam en BULK. Aceptarían el Islam por la mañana y lo rechazarían por la noche. Su intención era
engañar e incitar a las personas. Querían mostrar que han sido parte del Islam y ahora que han visto lo que es, lo están rechazando. Debido a este profeta (as) dio esta orden. Esto es para evitar que los hipócritas causen corrupción en la tierra.

Además, la pena de muerte no es el castigo obligatorio. Hubo casos en que el profeta dejó ir sin sentencia de muerte.

Sahih Bukhari Capítulo No: 30, Virtudes de Medina
Hadith N º: 107 Informe de error Enlace permanente
Narrado: Jabir
Un beduino vino al Profeta y le prometió lealtad por abrazar el Islam. Al día siguiente vino con fiebre y le dijo (al Profeta): “Por favor, cancele mi promesa (de abrazar el Islam y de emigrar a Medina)”. El Profeta rechazó (esa solicitud) tres veces y dijo: “Medina es como un horno, expulsa las impurezas (malas personas) y selecciona las buenas y las hace perfectas”.

La “apostasía” no se refiere a creencias, sino a lealtades políticas.
En un sistema político islámico, como un califato, los musulmanes dan bay’ah (juramento de lealtad) a un imán (líder). Esto se considera una promesa a la que no puede volver. Entonces, incluso si pierdes la fe en el Islam, deja de orar, deja de creer en Dios Corán, etc., no puedes volverte contra el Imam; hacerlo se considera una traición.
En lo que respecta a las creencias individuales, es entre el individuo y Dios: el estado no tiene derecho a intervenir.
Ni una sola vez es la pena de muerte, y mucho menos cualquier tipo de pena, mencionada en el Corán.

Libertad de religión en

“No hay obligación en la religión” –
Corán – 2.156

“Esta es la verdad de tu Señor; así que quien quiera, que crea, y quien quiera, que no crea “.
Corán 18.29

“Así que recuerda, solo eres un recordatorio; no eres un controlador sobre ellos “-
Corán 88.21-22

La apostasía no es un crimen mundano y, por lo tanto, el castigo por ella tampoco debe ser dado por personas en este mundo. Es Allah quien castigará a los apóstatas.

La apostasía se divide en dos tipos:

Mayor y menor . Los eruditos musulmanes, usando las tradiciones del Profeta como su guía, han dividido la incredulidad, la idolatría, la hipocresía y el pecado en categorías mayores y menores. Del mismo modo, hay una distinción entre un apóstata que intenta dañar físicamente a la comunidad y un apóstata que solo se daña espiritualmente.
La apostasía menor es cuando una persona abraza el Islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza. No hay castigo legal para el menor apóstata, siempre y cuando no intenten dañar físicamente a la comunidad musulmana. La apostasía mayor es cuando una persona abraza el Islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza y agrega a esto un llamado a la rebelión violenta contra las autoridades musulmanas. Tal crimen es equivalente a alta traición y en su caso más grave puede llevar la pena de muerte como un acto de defensa propia para la comunidad.

En verdad, aquellos que creyeron y luego no creyeron, luego creyeron y luego no creyeron y aumentaron en incredulidad, Alá nunca los perdonará ni los guiará por el camino correcto.
-Surah An-Nisa 4: 137

En este versículo, Allah describe a una persona que se apostata del Islam dos veces y no le prescribe castigo legal, sino que solo advierte al apóstata sobre el castigo severo en el Más Allá. Esto demuestra que la regla general es que un apóstata debe dejarse solo.

Answer 13

Veo algunos argumentos tratando de usar cosas que no tratan sobre el tema de la apostasía en uso.

Sobre la apostasía:

Corán

Corán (4:89) – “ Desean que rechacen la fe como rechazan la fe, y entonces serían iguales; por lo tanto, no se hagan amigos de ellos, hasta que emigren en el camino de Dios; entonces, si se vuelven a sus espaldas, tómalos y mátalos donde sea que los encuentres; no tomes a ninguno de ellos como amigo o ayudante “. El versículo 4:65 dice que aquellos que tienen fe están en “plena sumisión” a las enseñanzas de Mahoma. Este versículo explica lo que debería suceder a los musulmanes que no tienen fe.

Corán (9: 11-12) – “Pero si se arrepienten y establecen adoración y pagan a los pobres, entonces son sus hermanos en religión. Detallamos nuestras revelaciones para un pueblo que tiene conocimiento. Y si rompen sus promesas después su tratado (ha sido hecho contigo) y asalta tu religión, luego lucha contra los jefes de la incredulidad – ¡Mira! No tienen juramentos vinculantes – para que puedan desistir “.

Otros versículos que parecen apoyar los muchos hadices que establecen la sentencia de muerte para los apóstatas son los versículos del Corán 2: 217, 9: 73-74,88: 21, 5:54, 9:66.

Hadith y Sira

La colección Hadith más confiable contiene numerosos relatos de Muhammad y sus compañeros que mataron a personas por abandonar el Islam. Según el versículo 4:80 del Corán: “Los que obedecen al Mensajero obedecen a Alá”.

Sahih Bukhari (52: 260) – “… El Profeta dijo: ‘Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátenlo’. “

Sahih Bukhari (83:37) – “El Apóstol de Alá nunca mató a nadie excepto en una de las siguientes tres situaciones: (1) Una persona que mató a alguien injustamente, fue asesinada (en Qisas,) (2) una persona casada que cometió actos sexuales ilegales relaciones sexuales y (3) un hombre que luchó contra Alá y su apóstol y abandonó el Islam y se convirtió en un apóstata “.

Sahih Bukhari (84:57) – [En palabras de] “Apóstol de Alá, ‘Quien haya cambiado su religión islámica, entonces mátalo'”.

Sahih Bukhari (89: 271) – Un hombre que abraza el Islam y luego vuelve al judaísmo debe ser asesinado según “el veredicto de Alá y su apóstol”.

Sahih Bukhari (84:58) – “Había un hombre encadenado junto a Abu Muisa. Mu’adh preguntó: ‘¿Quién es este (hombre)?’ Abu Muisa dijo: “Era judío, se convirtió en musulmán y luego volvió al judaísmo”. Entonces Abu Muisa le pidió a Mu’adh que se sentara, pero Mu’adh dijo: “No me sentaré hasta que sea asesinado. Este es el juicio de Allah y Su Apóstol (para tales casos) y lo repitió tres veces”. Entonces Abu Musa ordenó que mataran al hombre, y lo mataron. Abu Musa agregó: ‘Luego discutimos las oraciones nocturnas’ “.

Sahih Bukhari (84: 64-65) – “Apóstol de Alá: ‘Durante los últimos días aparecerán algunos jóvenes tontos que dirán las mejores palabras pero su fe no irá más allá de sus gargantas (es decir, no tendrán fe) y saldrá de (dejará) su religión cuando una flecha salga del juego. Entonces, donde sea que los encuentres, mátalos, porque quien los mate tendrá recompensa en el Día de la Resurrección. “” Este versículo del Hadith es peor de lo que parece porque no se trata únicamente de apóstatas, sino de aquellos que dicen creer pero no ponen en práctica su religión.

Sahih Bukhari (11: 626) – “El Profeta dijo: ‘Ninguna oración es más difícil para los hipócritas que las oraciones Fajr e’ Isha ‘y si supieran la recompensa por estas oraciones en sus respectivos momentos, ciertamente se presentarían ( en las mezquitas) incluso si tuvieran que gatear “. El Profeta agregó: ‘Ciertamente decidí ordenarle al Mu’adh-dhin (creador de llamadas) pronunciar Iqama y ordenar a un hombre que dirija la oración y luego encienda una llama de fuego para quemar a todos aquellos que no han salido de sus casas hasta ahora por la oración junto con sus casas “.

Abu Dawud (4346) – “¿No había un hombre sabio entre ustedes que se opusiera a él cuando viera que había retenido mi mano de aceptar su lealtad y matarlo?” Muhammad está castigando a sus compañeros por permitir que un apóstata se “arrepienta” bajo coacción. (La persona en cuestión era el antiguo escriba de Mahoma, quien lo abandonó después de dudar de la autenticidad de las “revelaciones” divinas, al descubrir que se podían hacer cambios gramaticales. Fue llevado de regreso a Mahoma después de haber sido capturado en Medina).

al-Muwatta del Imam Malik (36.18.15)

– “El Mensajero de Allah dijo:” Si alguien cambia de religión, entonces quítate la cabeza “.

Confianza del viajero (ley islámica) o8.1

– “Cuando una persona que ha llegado a la pubertad y está en su sano juicio apostata voluntariamente del Islam, merece ser asesinada”. (o8.4 afirma que no hay penalidad por matar a un apóstata).

Ley islámica:

También hay un consenso entre las cuatro escuelas de jurisprudencia islámica sunita (es decir, Maliki, Hanbali, Hanafi y Shafii), así como con los juristas chiítas clásicos, que los apóstatas del Islam deben ser ejecutados. El proceso de declarar a una persona como apóstata se conoce como takfir y el incrédulo se llama murtad .

Averroes (muerto en 1198), el reconocido filósofo y estudioso de las ciencias naturales, que también fue un importante jurista de Maliki, brindó esta típica opinión legal musulmana sobre el castigo por apostasía: “Un apóstata … debe ser ejecutado por acuerdo en el caso de un hombre, debido a las palabras del Profeta, ‘Mata a los que cambian su din [religión]’ … Pedirle al apóstata que se arrepienta fue estipulado como una condición … antes de su ejecución “.

El contemporáneo (es decir, 1991) Al-Azhar (El Cairo), la Academia Islámica de Investigación avaló el manual de la Ley Islámica, Umdat al-Salik (pp. 595-96) afirma: “Dejar el Islam es la forma más fea de incredulidad (kufr) y la peor … Cuando una persona que ha alcanzado la pubertad y está en su sano juicio apostata voluntariamente del Islam, merece ser asesinada. En tal caso, es obligatorio … pedirle que se arrepienta y regrese al Islam. Si lo hace, es aceptado por él. , pero si se niega, lo matan inmediatamente “.

La Declaración de El Cairo basada en la Sharia de la OCI es transparente en su rechazo de la libertad de conciencia en el Artículo 10:

“El Islam es la religión de la naturaleza virgen. Está prohibido ejercer cualquier forma de compulsión sobre el hombre o explotar su pobreza o ignorancia para convertirlo a otra religión o al ateísmo”. Ominosamente, los artículos 19 y 22 reiteran un principio establecido en otras partes del documento, que se aplica claramente al “castigo” de los llamados “apóstatas” del Islam: “[19d] No habrá delito o castigo, excepto lo dispuesto en el Sharia .; [22a] Toda persona tendrá derecho a expresar su opinión libremente de manera tal que no sea contrario a los principios de la Sharia .; [22b] Toda persona tendrá derecho a defender lo que es correcto y propagar lo que es bueno, y advertir contra lo que está mal y lo que está mal según las normas de la sharia islámica .; [22c] La información es una necesidad vital para la sociedad. No puede ser explotada ni mal utilizada de tal manera que pueda violar las santidades y la dignidad de los profetas. , socavar los valores morales y éticos o desintegrar, corromper o dañar a la sociedad o debilitar su fe “.

Del silencio de Andrew Bostom CAIR sobre la apostasía del pastor La sentencia de muerte es ensordecedora

En 2012, el sitio web, Islam QA, ofreció una defensa estudiada de asesinato de apóstatas y “enemigos del Islam” que fue capturada por Jihad Watch: los apóstatas del Islam y los que libran una guerra verbal sobre el Islam deben ser ejecutados

Notas

Mientras que el resto del mundo generalmente cree que si Dios quisiera que la gente muriera por sus creencias religiosas, él haría el trabajo él mismo, la apostasía es tomada tan en serio por los musulmanes que generó la primera de muchas guerras internas serias.

Inmediatamente después de la muerte de Mahoma, varias tribus querían abandonar el Islam y regresar a su religión preferida. En un conflicto conocido como las Guerras Riddah (apostasía), fueron asesinados en lugares llamados “Jardín de la Muerte” y “Gulley of Blood” durante la campaña agresiva y violenta del primer califa Abu Bakr para forzar la sumisión (y mantener los pagos de tributo) fluyendo de regreso a La Meca, por supuesto). En cuestión de meses, muchas personas murieron, incluidos los musulmanes que habían memorizado el Corán de memoria.

Como Abu Bakr, el compañero más cercano de Mahoma, explicó en una carta en ese momento, su profeta “golpeó a quien le dio la espalda hasta que llegó al Islam, de buena gana o de mala gana”. Así, Abu Bakr prometió “quemarlos con fuego, matarlos por cualquier medio y llevar cautivos a mujeres y niños” a cualquiera que abandonara el Islam. (al-Tabari v10 p.55-57)

Ali, el cuarto “califa guiado correctamente” era el yerno de Muhammad y uno de los primeros conversos al Islam. También hizo quemar personas vivas por querer seguir su conciencia. Un anciano llamado Rumahis b. Mansur, que se arrepintió de haber dejado el cristianismo y prometió no seguir siendo musulmán, fue decapitado rápidamente por Ali. (al-Tabari v.17 p.191).

En 1400 años, nunca ha habido un sistema de ley islámica que no prescribiera la pena de muerte para los musulmanes que eligen abandonar el Islam. Incluso en los países islámicos modernos, aparentemente seculares, con constituciones que “garantizan” la libertad de religión, existe una aplicación de facto de esta ley con intimidación y el asesinato vigilante de apóstatas.

Una filosofía sólida nunca requiere violencia o amenazas para retener a los creyentes. A los apologistas musulmanes contemporáneos a veces les resulta vergonzoso que su religión, y solo la suya, respalde matar a alguien por un simple cambio de opinión (como lo expresa el crítico Geert Wilders: “Cualquier religión que te invite a entrar pero que no te deje salir ya no es un religión “ ). Como tal, se juegan varios trucos para negar o explicar este débil y draconiano que está tan bien arraigado en la tradición islámica.

Tales defensores suelen citar el versículo 2: 256 para el público occidental. El versículo dice “Que no haya compulsión en la religión, porque la verdad se destaca del error”. También pueden incluir un fragmento del versículo 10: 99-100, “¿obligarías (Muhammad) a los hombres hasta que sean creyentes?” Lo que no mencionan es que los eruditos musulmanes están de acuerdo en que Mahoma pronunció ambos versículos durante un tiempo anterior en sus enseñanzas, cuando no tenía el poder de obligar a otros. Están anulados por versos posteriores, como el verso> 9:29, que claramente ordena a los musulmanes que luchen contra los incrédulos hasta que cedan y se conviertan al Islam o acepten un estado de pago de impuestos adicionales y “se sientan sometidos” bajo el dominio islámico (un ilustración obvia de compulsión).

Estos apologistas también ignoran las acciones de Muhammad en La Meca y las de sus compañeros después de su muerte, particularmente las sangrientas guerras de Ridda. ¿Cómo podrían los más cercanos a él haber sentido que no debería haber “ninguna obligación en la religión” si se les ordena matar a cualquiera que quiera abandonar el Islam? ¿Cómo podría el asesinato obligatorio de apóstatas convertirse en parte de la ley islámica?

El Islam se expandió por todo el mundo al conquistar a personas de otras religiones, como lo hizo Mahoma, quien rápidamente conquistó otras tierras y cuyos primeros seguidores (que conocieron bien a Mahoma) hicieron lo mismo, ¿no?

<<<

Hola. Espero que esto ayude a las personas a hacer una evaluación lógica y honesta sobre Mohammed y sus afirmaciones, junto con las otras respuestas en este sitio (algunas de las cuales leí y no estoy realmente de acuerdo, algunas de las cuales también aprendí). Lo obtuve de http://www.religionofpeace.com , que sé que algunos musulmanes odian, pero son los textos reales con el contexto, y en otros sitios veo que se ignora, con personas que se esfuerzan lo más posible para obtener la mejor interpretación posible, lo cual es genial, pero puede que no sea el Islam lo que enseñó Mahoma, sino una versión revisada.

Si alguien quiere buscar la Verdad de Dios de otras afirmaciones, eso, al menos en mi opinión, más lógico, consistente y amoroso, sugeriría la Verdad Divina o su canal de YouTube, o incluso entrevistarlo usted mismo, incluso sobre las afirmaciones del Islam y Mahoma. Sentí que sería bueno agregar que, como si fuera yo, no me gustaría en absoluto tropezar con las afirmaciones de la Verdad de Dios de una persona, sin saber qué más hay y cómo se compara (cuando se mide y puesto a prueba por los mismos estándares y experimentado con).

Buena suerte al buscar la verdad y el amor de Dios = ^)

Lectura adicional:

El incrédulo: cuando los musulmanes abandonan el Islam: ” Me alegro de sentir lo que siento, creo que sería una traición a mi inteligencia. Preferiría estar solo y libre que dentro de una comunidad y vivir una mentira completa “.

Fatwa sobre la apostasía (ex musulmanes unidos)

De http://www.religionofpeace.com

Answer 14

El castigo por abandonar el Islam, llamado apostasía, es la muerte. Esta pregunta parece surgir al menos una vez por semana. He agregado amplias referencias en la publicación a continuación.

Ex musulmanes: ¿El Islam (alguna versión de él) requiere que los apóstatas (personas que dejan de creer en el Islam) sean ejecutados? Si es así, ¿por qué?

“Narrado Abdullah: el Mensajero de Alá dijo:” La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado sino Alá y que yo soy Su Mensajero, no puede derramarse excepto en tres casos : en Qisas (igualdad en el castigo) por asesinato , una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales y la que se retira del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes . “- Bujari, volumen 9, n.º 57

Narró Ikrima: “Algunos ateos fueron llevados a Ali y los quemó. La noticia de este evento llegó a Ibn Abbas, quien dijo:” Si hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, ya que el mensajero de Allah lo prohibió, diciendo , “No castiguen a nadie con el castigo de Alá (fuego)”. Los habría matado según la declaración del Mensajero de Alá, “Quienquiera que haya cambiado su religión islámica, entonces mátalo “. – Bukhari, volumen 9, # 58

Answer 15

Los textos centrales del Islam son muy inconsistentes en materia de castigo para los apóstatas. El Corán es la fuente más autorizada y se supone que prevalece sobre cualquier otra fuente. . . pero, en el caso de castigar a los apóstatas, no es así como ha funcionado tradicionalmente en el Islam.

En el Corán, está escrito que el castigo depende de Allah (ver P3: 90, P9: 66 y P16: 106).

En hadices, está escrito que:

• Mahoma ordenó la ejecución de apóstatas. (Sahih al-Bujari, 4: 52: 260)
• Los apóstatas deben ser asesinados solo después de esperar 3 días para que vuelvan al Islam. (Al-Muwatta, 36 18.16)
• Hubo al menos un apóstata que Mahoma no castigó. (Sahih al-Bujari, 9: 89: 316)

Entonces . . . deja que Allah castigue. . . o ejecutar sumariamente el apóstata. . . o permita que el apóstata 3 días vuelva al Islam antes de matarlo. . . o no hacer nada en absoluto (permitir que Allah decida por sí mismo).

Algunos apologistas del Islam podrían llamar a esto “flexibilidad”. Lo llamo contradictorio. Y digo que el hecho de que el Corán no haya prevalecido tradicionalmente sobre los hadices y la tradición en este asunto (y sobre el adulterio) es una acusación de los textos centrales del Islam y su artículo de fe de que el Corán es claro, perfecto, inerrante y inviolable.

Answer 16

La pena de muerte nunca fue el castigo por la apostasía. Antes de dar mi evidencia, supongamos que todas las otras religiones lo permitieran antes del Islam y considerando que el Islam se había extendido por todo el mundo en tan poco tiempo, ¿no habrían asesinado nuestros antepasados ​​por abandonar sus religiones originales? ¿Tendría el Islam seguidores en África, Asia y Europa como lo tienen hoy? Si la pena de muerte por abandonar su religión fuera la norma, el Islam habría sufrido más teniendo en cuenta que es la religión de más rápido crecimiento en el mundo. Ahora a los hechos
Corán 2: 256 “No habrá obligación en la religión y la verdad queda clara por error”
La libertad de culto es muy fundamental en el Islam, nadie debe ser obligado a ninguna religión. Si decides abandonar el Islam, eres libre de hacerlo como Dios declaró
Corán 5:25 “Oh, ustedes que creen, si revierten de su religión, Dios sustituirá en su lugar a las personas que ama y que lo aman”
Continúa si quieres irte, otros mejores de lo que vendrás.
Corán 3: 86-87 “¿Por qué Dios debe guiar a las personas que no creen después de no creer … Estas han sido condenadas por Dios y los ángeles y toda la gente”
No hay castigo por la apostasía, excepto esta condena y también
Corán 47:25 y 28 “Aquellos que volvieron después de que la guía se hizo clara para ellos … él (Dios) anula su trabajo”
Al no creer en Dios después de la aceptación, uno automáticamente hace que su trabajo sea nulo e inválido.
El único verso en el Corán que asocia la apostasía y la muerte es durante la guerra.
Corán 4:89 “Ellos (apóstatas) desean que no creas como ellos no lo han hecho, entonces te vuelves igual. No los consideres amigos, a menos que se movilicen (para la guerra) contigo en la causa de Dios. Si se vuelven contra ti, lucharás contra ellos y podrás matarlos cuando los encuentres en la guerra ”
Si un musulmán se convirtió en un apóstata y hay guerra y no se unió al ejército musulmán sino que se unió al enemigo, no tiene más opción que luchar contra él y matarlo. Se ha convertido en combatiente enemigo, para matar o ser asesinado. Fue este versículo sin el escrutinio adecuado que algunos eruditos pervertieron imponer la pena de muerte a todos los apóstatas. Pero no hay ambigüedad en el verso.

Answer 17

No hay castigos por apostasía en el islam.

El Corán y el hadiz son claros al respecto, muchas personas afirman que las personas que abandonan el Islam deben ser asesinadas, pero este castigo es para aquellos que atacan a los musulmanes.

Entonces, ¿de dónde viene la idea errónea y la acusación?

Esto es completamente falso, es solo una de las muchas acusaciones que no son ciertas y debemos prestar atención a ¿Quién está haciendo estos reclamos, son los “apologistas”? ¿Quién odia el Islam, los “terroristas” que matan musulmanes o los “países islámicos” que ni siquiera son controlados por los musulmanes? El profeta que la paz sea con él dijo que ten cuidado con las innovaciones, el islam ni siquiera permite sectas porque el islam está completo.

[ ¿El Profeta Muhammad mató a los apóstatas que se convirtieron a otra religión? ]

Por Abu Amina Elias

Pregunta:

El Islam prescribe la pena de muerte por apostasía. ¿Significa esto que no hay libertad de religión en el Islam?

Responder:

En el nombre de Allah, el benéfico, el misericordioso

La apostasía se divide en dos tipos: mayor y menor. Los eruditos musulmanes, usando las tradiciones del Profeta como su guía, han dividido la incredulidad, la idolatría, la hipocresía y el pecado en categorías mayores y menores. Del mismo modo, hay una distinción entre un apóstata que intenta dañar físicamente a la comunidad y un apóstata que solo se daña espiritualmente.

La apostasía menor es cuando una persona abraza el Islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza. No hay castigo legal para el menor apóstata, siempre y cuando no intenten dañar físicamente a la comunidad musulmana. La apostasía mayor es cuando una persona abraza el Islam mientras conoce sus virtudes y luego lo rechaza y agrega a esto un llamado a la rebelión violenta contra las autoridades musulmanas. Tal crimen es equivalente a alta traición y en su caso más grave puede llevar la pena de muerte como un acto de defensa propia para la comunidad.

Allah dijo:

إِإِآ

En verdad, aquellos que creyeron y luego no creyeron, luego creyeron y luego no creyeron y aumentaron en incredulidad, Alá nunca los perdonará ni los guiará por el camino correcto.

Sura Anisa 4: 137

En este versículo, Allah describe a una persona que se apostata del Islam dos veces y no le prescribe castigo legal, sino que solo advierte al apóstata sobre el castigo severo en el Más Allá. Esto demuestra que la regla general es que un apóstata debe dejarse solo, ya que el Corán prohíbe la compulsión en la religión.

Allah dijo:

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ

No hay compulsión en la religión. La verdad es distinta de la equivocación.

Sura Al-Baqarah 2: 256

Y él dijo:

وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

Di: La verdad es de tu Señor. De modo que quien quiera que lo haga creer, y quien quiera que le deje no creer.

Sura Al-Kahf 18:29

Debido a esto, el Profeta no castigó a las personas simplemente porque rechazaron el Islam.

Jabir informó: Un beduino vino al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y le prometió lealtad por abrazar el Islam. Al día siguiente vino con fiebre y dijo: “Por favor, cancele mi promesa”. El Profeta se negó tres veces y dijo:

الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ تَنْفِي خَبَثَهَا ، وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا

Medina es como un horno. Expulsa sus impurezas y recoge lo que es puro.

Fuente: Sahih Bukhari 1784, Grado: Sahih

En este ejemplo, un hombre rechazó el Islam después de abrazarlo, pero el Profeta no le aplicó castigo legal.

Con respecto a la apostasía mayor, el Profeta fue claro al informarnos que el castigo legal no se aplica a un apóstata menor, sino solo a un apóstata mayor.

Abdullah ibn Mas’ud informó: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, aplicó castigo legal en el siguiente caso:

وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ

El que abandona su religión y se separa de la comunidad.

Fuente: Sahih Muslim 1676, Grado: Sahih

La referencia a alguien que “se separa de la comunidad” ( al-mufariq lil-jama’ah ) indica que una persona no está legalmente castigada simplemente por no practicar el Islam, sino por una alta traición contra las autoridades musulmanas. Esto se hace aún más claro en otra narración en la que el Profeta describe al apóstata principal como:

رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ الإِسْلاَمِ يُحَارِبُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَرَسُولَهُ

Un hombre que rechaza el Islam y hace la guerra contra Allah el Exaltado y Su Mensajero.

Fuente: Sunan An-Nasa’i 4048

Ibn Abbas dijo:

فمن قتل وأفسد في الأرض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك أن يقام فيه الحد الذي أصاب

Quien mata a otros, propaga la corrupción en la tierra, hace la guerra contra Alá y su Mensajero, y se une a los incrédulos antes de ser sometido, entonces no hay nada que impida que se le aplique el castigo legal por lo que hizo.

Fuente: Sunan An-Nasa’i 4046

De hecho, algunos de los compañeros interpretaron la frase de esta manera y describieron a un apóstata como:

حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Quien paga está en contra de Allah y Su Mensajero.

Fuente: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 4334, Grado: Sahih

Lo que se puede entender de estas narraciones es que el castigo legal solo se aplica a una persona que combina la apostasía con la alta traición. Esto se debe a que el Corán prohíbe la compulsión en la religión como una regla general y porque los creyentes deben ser los más restringidos de la gente cuando se trata de quitar la vida.

Abdullah ibn Mas’ud informó: El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:

أَعَفُّ النَّاسِ قِتْلَةً أَهْلُ الْإِيمَانِ

Las personas más restringidas con respecto a matar son las personas de fe.

Fuente: Musnad Ahmad 3720, Grado: Sahih

Además, los casos de apostasía mayor no requieren la pena de muerte si un solo musulmán busca protección para el apóstata.

Ibn Abbas informó:

كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان بن عفان فأجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم

Abdullah ibn Sa’d ibn Abi Sarh escribiría al Mensajero de Allah, pero el diablo lo engañó y se unió a los incrédulos. El Mensajero de Allah ordenó que lo mataran el día de la liberación, pero Uthman ibn Affan buscó protección para él, por lo que el Mensajero de Allah le otorgó protección.

Fuente: Sunan Abu Dawud 4358, Grado: Sahih

En este ejemplo, un hombre abrazó el Islam y luego lo rechazó uniéndose a los idólatras de La Meca que en ese momento estaban librando una guerra contra los musulmanes. Cuando La Meca se rindió al Profeta sin luchar, Uthman ibn Affan buscó protección para este apóstata y el Profeta cumplió este pacto. Esto se debe a que, como regla general, la protección otorgada por un solo musulmán debe ser respetada por todos los musulmanes.

Ali ibn Abu Talib informó: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:

ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ

El pacto de los musulmanes es un pacto, y se esfuerzan por cumplirlo entre los más pequeños.

Fuente: Sunan Al-Kubra Al-Bayhaqi 15464, Grado: sahih

En conclusión, la pena de muerte por apostasía está restringida por otras declaraciones y acciones del Profeta que dejan en claro que este castigo se aplica solo a aquellos que cometen alta traición contra la comunidad musulmana.

Answer 18

Teóricamente, o bajo una aplicación estricta o verdadera del Islam (o la ley islámica, etc.), podría ser la muerte si te niegas a arrepentirte y comienzas a practicar de nuevo, por ejemplo, después de un cierto período de gracia asignado.

En realidad, o en la práctica hoy en día, en muchos lugares modernos de mayoría musulmana, probablemente sea más probable que oscile entre “básicamente nada” (en los países con mayor inclinación secular), sin contar, por supuesto, su potencial desaprobación familiar, rechazo social y etc., tal vez a la cárcel o multas, u otras dificultades criminales o civiles.

Aunque algunos países musulmanes de hoy no parecen tener leyes de apostasía reales en los libros, en su lugar pueden tener algo así como leyes de blasfemia. Que podrían ejercer efectivamente contra cualquier apóstata abierta o vocal.

En ese tipo de casos, entonces podría arriesgarse no solo su libertad (podría pasar tiempo en la cárcel si es declarado culpable de blasfemia), sino también, por ejemplo, su capacidad para hacer muchas cosas comunes en la vida cotidiana. Como viajar o simplemente funcionar en la sociedad de manera fácil y libre. Debido al hecho de que algunas administraciones pueden no cooperar con la emisión de una nueva tarjeta de identificación nacional que enumera su nueva religión, por ejemplo. Esa es una forma en que pueden hacerte la vida difícil.

Incluso podría arriesgar su matrimonio o la custodia de sus hijos en algunos casos. Si usted fuera un hombre musulmán que estaba casado con una mujer musulmana (independientemente de cuán practicantes fueran), su matrimonio podría ser anulado técnicamente por un tribunal de la sharia si su esposa presentara una queja contra usted al anunciar su abandono de la fe. Dado que es técnicamente islámico ilegal que una mujer musulmana se case con un hombre no musulmán. Por lo tanto, los problemas de custodia de los niños y demás podrían seguir su ejemplo después de eso.

Básicamente, hoy en día es probable que sea menos probable que te maten por eso (en la mayoría de los casos), aunque la muerte sigue siendo una posibilidad dependiendo de dónde te encuentres y con qué tipo de musulmanes estés lidiando, y qué tan vocalista estés por irte. la fe, hablar mal de la fe, etc. Es más probable que enfrentes, si acaso, ciertos tipos de problemas criminales o civiles. Sin mencionar, una vez más, los posibles problemas sociales y familiares como el rechazo, el divorcio, la repugnancia, la desaprobación y cosas de esa naturaleza que son personales pero que pueden ser bastante difíciles.

Answer 19

La apostasía se castiga con la muerte
Dr. Shehzad Saleem
Nuestros juristas creen que la apostasía se castiga con la muerte. Esta vista no es correcta. Mientras lo analiza críticamente, Ghāmidī, escribe: El castigo de la apostasía ha surgido al entender mal un H aadīth. Este Abdith ha sido narrado por ‘Abdullāh ibn’ Abbās (rta) de la siguiente manera: مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ El Profeta dijo: “Ejecuten a la persona que cambia de fe”. Nuestros juristas consideran que este veredicto tiene una aplicación general para todo el tiempo sobre cada musulmán que renuncia a su fe desde los tiempos del Profeta (sws) hasta el Día del Juicio. En su opinión, esta ley garantiza la pena de muerte para cada musulmán que, por su propia voluntad, se convierte en un incrédulo. En este asunto, el único punto en el que existe un desacuerdo entre los juristas es si un apóstata debe tener tiempo para arrepentirse antes de ejecutarlo y, de ser así, cuál debería ser el alcance de este período. Sin embargo, los juristas hanafitas eximen a las mujeres de este castigo. Aparte de ellos, existe un consenso general entre los juristas de que todo apóstata, hombre o mujer, debe ser castigado con la muerte. Debe apreciarse que esta visión de nuestros juristas no es correcta. El veredicto pronunciado en este H ~ adith tiene una aplicación específica y no general: solo se limita a las personas a quienes el Profeta (sws) había sido asignado directamente. El Corán usa las palabras mushrikīn y ummiyyīn para estas personas. Sigue una elaboración de este punto de vista. En este mundo, somos conscientes del hecho de que la vida nos ha sido otorgada no porque sea nuestro derecho sino porque es una prueba y una prueba para nosotros. La muerte pone fin a esto cuando termina la duración de esta prueba, como lo considera el Todopoderoso. Comúnmente, fija la duración de este período sobre la base de su conocimiento y sabiduría. Sin embargo, en el caso de los destinatarios directos y principales de un rasūl (mensajero de Allah), una vez que se les comunica la verdad en su forma definitiva, después de lo cual no tienen excusa sino terquedad y enemistad para negarlo, pierden su derecho a vivir. . El Todopoderoso los había bendecido con vida para intentar probarlos, y desde después de اِِتْمَام الحُُجَّة (itmām al-h ~ ujjah) esta prueba se completa por completo, por lo tanto, la ley del Todopoderoso en este sentido es que, en general, a esas personas no se les da más derecho a vivir y se les impone la pena de muerte. Este castigo se aplica a los destinatarios directos de un rasūl en una de las dos formas, dependiendo de la situación que se presente. En el primer caso, después de lograr اِتْمَامُ الحُجَّة (itmām al-h ~ ujjah) sobre su nación, un rasūl y sus Compañeros (rta) que no pueden alcanzar el ascenso político en su territorio migran de su pueblo. En este caso, el castigo divino desciende sobre su nación en forma de tormentas furiosas, ciclones y otras calamidades, que los destruyen por completo. Las tribus de A ^ d y Thamūd y la gente de Noé (sws) y Lot (sws), además de muchas otras naciones, se encontraron con este terrible destino, como se menciona en el Corán. En el segundo caso, un rasūl y sus Compañeros (rta) pueden adquirir ascendencia política en una tierra donde después de lograr اِتْمَامُ الحُجَّة (itmām al-h ~ ujjah) sobre sus pueblos migran. En este caso, un rasūl y sus compañeros someten a su nación por la fuerza y ​​los ejecutan si no aceptan la fe. Fue esta situación la que surgió en el caso del rasūl Muhammad (sws). Debido a esto, el Todopoderoso le pidió que declarara que las personas entre los ummiyyīn que no habían aceptado la fe hasta el día de H ~ ajj al-Akbar (novena hijrah) deberían recibir una extensión final mediante una proclamación en el campo de ‘ Arafāt en ese día. De acuerdo con la proclamación, esta extensión final terminaría con el último día del mes de Muhramram, durante el cual tuvieron que aceptar la fe o enfrentar la ejecución al final de ese período. El Corán dice: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5: 9) Por eso, cuando los meses prohibidos son más, matar a los idólatras dondequiera que Encuéntralos. Agarrarlos, asediarlos y en todas partes emboscarlos. Pero si se arrepienten de sus malas creencias y establecen la oración y pagan zakāh, perdonen sus vidas. Dios es el que más perdona y siempre es misericordioso. (9: 5) AH ~ Adith ilustra esta ley de la siguiente manera: عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله Abdallah ibn Umar informa del profeta: “he recibido instrucciones para hacer la guerra en contra de estas personas hasta que dan testimonio de la unidad de Dios y la profecía de Muhammad, establecer la oración y paga zakāh. Si aceptan estos términos, sus vidas se salvarán, excepto si cometen alguna otra violación que implique su ejecución por la ley islámica y [en el Más Allá] su cuenta recaiga en Dios ”. Esta ley, como se ha dicho antes, está específicamente diseñada para los ummiyyīn o las personas a quienes Muhammad (sws) había sido asignado directamente. Aparte de ellos, no tiene relación con ninguna otra persona o nación. Tanto es así, incluso las personas del Libro que estuvieron presentes en su tiempo fueron eximidas de esta ley por el Corán. En consecuencia, donde la pena de muerte para el ummiyyīn se menciona en el Corán, adyacente también se ha declarado en términos inequívocos que la gente del Libro se salvará y se les otorgará la ciudadanía si pagan jizyah. El Corán dice: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29: 9) Lucha contra los que entre la gente del libro que se no crean en Dios ni en el Último Día, y que no prohíban lo que Dios y Su Profeta han prohibido y no acepten la Religión de la Verdad como su propia religión. [Lucha contra ellos] hasta que paguen a jizyah por subyugación y lleven una vida de sumisión. (9:29) La discusión anterior, describe una ley del Todopoderoso. Hay un corolario natural de esta ley divina tan obvio como la ley misma. Como se dijo anteriormente, la pena de muerte se había impuesto a los ummiyyīn si no aceptaban la fe después de un cierto período. Por lo tanto, se deduce que si una persona entre los ummiyyīn después de aceptar la fe volvió a su estado original de incredulidad, tenía que enfrentar la misma pena. De hecho, es sobre esta reversión sobre la que se dice que el Profeta (sws) dijo: “ejecuta a la persona que cambia su fe”. El pronombre relativo “who” en el H ~ adīth citado anteriormente califica el ummiyyīn como las palabras ” las personas ”(al-nās) en el H ~ adīth citado anteriormente están específicamente destinadas a los ummiyyīn. Cuando la base de esta ley tal como se narra en estos Ahādīth se ha especificado en el Corán, entonces, naturalmente, esta especificación también debería sostenerse en el corolario de la ley. Nuestros juristas han cometido el error fundamental de no relacionar el pronombre relativo “quién” en el H ~ adit “ejecutar a la persona que cambia su fe” con su base en el Corán como lo han hecho en el caso de “la gente” (al-nās) del H ~ adīth citado anteriormente. En lugar de interpretar el H ~ adīth a la luz de la relación entre el Qur’ān y el H ~ adīth, lo han interpretado en sentido absoluto, totalmente en el contexto del Qur’ān. En consecuencia, en su opinión, el veredicto pronunciado en el H ~ adīth tiene una aplicación general e incondicional. De este modo, han incorporado en el Código Penal Islámico un castigo que no tiene base en la sharī’ah.