El resumen es: desde el principio.
Primero, seamos claros en lo que significa “Apócrifos”. Hablando estrictamente, los ‘apócrifos’ son textos que se consideran de autor desconocido o de dudosa autenticidad. Antes de la Reforma, se sabía que los textos que los protestantes llamaban peyorativamente “los apócrifos” eran la compilación de textos deuterocanónicos o “segundo canon” del Antiguo Testamento que comprendían la traducción griega de las escrituras hebreas, la Septuaginta, pero eran no se encuentra en las posteriores traducciones hebreas masoréticas compiladas por rabinos judíos en el siglo X, que sirve como base para la Biblia judía moderna, lo que los cristianos llaman el Antiguo Testamento. Los libros particulares dentro del Canon del Antiguo Testamento católico a menudo acusados de “Apócrifos” son Tobit, Judith, Sabiduría, Sirach, Baruch, Macabeos 1 y 2, el final de Esther y las adiciones a Daniel: la Oración de Azariah, Susanna, y Bel y el dragón.
La razón de esta discrepancia es simple. En el advenimiento de la helenización judía, la diáspora judía en Alejandría, Egipto, determinó que era mejor traducir las escrituras hebreas al griego, ya que la diáspora judía se estaba volviendo cada vez más analfabeta en su lengua heredada. Esto es similar a la empresa que los cristianos harían en el siglo XVI para traducir la Biblia del latín o griego al inglés o alemán vernáculo. A medida que pasaron los siglos, los escritos judíos de allí en adelante se escribieron principalmente en griego y se incluyeron entre esa compilación, en adelante llamada la Septuaginta; sin embargo, la evidencia reciente sugiere que muchos de los textos en disputa fueron escritos primero en hebreo y luego traducidos al griego.
En la época de Jesús, la mayoría de los judíos fuera de Israel, o Judea específicamente, en el mundo helenizado más amplio usaban la Septuaginta porque era su lengua vernácula. Mientras que el hebreo original fue leído y practicado por la élite gobernante de Israel, la mayoría de los judíos de clase baja, la diáspora judía, los conversos judíos y los judíos de Galilea usaron la Septuaginta, y sus gustos religiosos particulares y prácticas espirituales fueron moldeados por ella. En el siglo que siguió a la muerte de Jesús, su culto creció muy rápidamente como resultado de la predicación de Pablo y Pedro a los gentiles, y hubo un flujo de cristianos convertidos del paganismo. Esta población en gran parte de habla griega ignoraba el hebreo y, por lo tanto, no cumplió con la Septuaginta por su canon bíblico, porque eso era lo que podían leer, y hasta donde sabían, no había diferencia.
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Sin embargo, existen ligeras variaciones entre el hebreo y el griego, además del hecho de que todas las copias existentes de la Septuaginta incluyen los textos deuterocanónicos sospechosos; aunque algunas variantes orientales contienen libros adicionales, incluyendo 3 y 4 Esdras, pero la Iglesia Católica no los considera canónicos, aunque algunas iglesias ortodoxas cismáticas orientales y orientales los usan en sus liturgias. Estas diferencias, han señalado los eruditos bíblicos, son responsables de gran parte del Nuevo Testamento, ya que está claro que los Evangelios, las epístolas paulinas y el libro de Hebreos toman prestado mucho lenguaje y conceptos particulares de la Septuaginta, y en algunos casos hacen referencia directa Los textos deuterocanónicos, como 2 Macabeos y Sabiduría. Esto atestigua la probabilidad de que los conversos cristianos judíos más pobres del culto temprano de Jesús, los autores de los Evangelios, Pablo de Tarso e incluso Jesús de Nazaret usaran la Septuaginta griega para su canon de las Escrituras.
Tal como está, actualmente estamos discutiendo los textos deuterocanónicos, esa colección de libros y versos que algunos protestantes calumnian calurosamente “Apócrifos”, dentro del contexto de la historia de la Iglesia Católica Romana, que afirma ser la Iglesia fundada por Jesucristo sobre Simón Pedro, primero entre los apóstoles. Como ya he señalado, es casi indiscutible que Jesús y el culto cristiano primitivo usaron alguna versión de la Septuaginta, que probablemente contenía los libros en disputa.
La formulación del canon del Nuevo Testamento comenzó casi tan pronto como se terminaron de escribir los Evangelios, y tenemos evidencia de una lista más o menos completa de nuestro Nuevo Testamento actual en la época del Papa Pío I alrededor de 160; esta lista incluía los cuatro evangelios, el libro de los Hechos, 13 de las epístolas paulinas, Judas, dos de las epístolas johaninas y Apocalipsis. Esta misma evidencia indica que la Sabiduría, uno de nuestros llamados “apócrifos”, se consideraba una escritura sagrada. Existe una idea errónea de que la Biblia fue “creada” en el Concilio de Nicea en 325. Y aunque ciertamente se discutió el tema del canon bíblico, no fue el tema central; sin embargo, sabemos que Judith, uno de nuestros textos en cuestión, se contaba entre las sagradas escrituras en el concilio, y que la Iglesia usó universalmente alguna variación de la Septuaginta. En el momento de este concilio, ya había un consenso bastante sólido sobre lo que era un texto canónico del Nuevo Testamento, como lo demuestra Eusebio, uno de los primeros historiadores de la Iglesia que escribió ese mismo año. Eusebio también señala que varios de los libros del Nuevo Testamento, aunque se leen universalmente en la liturgia como escritura sagrada, no se acordaron universalmente como canónicos, por lo que se disputaron por varias razones y se consideraron deuterocanónicos. Estos textos fueron listados como Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis.
En 382, el Papa Dámaso convoqué un Sínodo de Roma, y allí promulgó el canon católico tal como está en su concepción moderna, instruyendo a su protegido Jerónimo, el hijo de Eusebio, a traducir ese canon al latín. Jerónimo lo hizo fielmente, a pesar del hecho de que personalmente no estaba de acuerdo con el canon del Antiguo Testamento establecido por el Papa; él creía que solo algunos, no todos, los libros deuterocanónicos deberían ser canónicos. Esta misma lista fue afirmada en el Sínodo regional de Hipona en 393, y nuevamente en el Consejo regional de Cartago en 397; estableciendo firmemente el canon católico actual como el canon universal en la Iglesia occidental. Más tarde, en el Segundo Concilio Ecuménico de Nicea en 787, se ratificó el mismo canon; y siendo ecuménica, la decisión se hizo universal entre la Iglesia oriental y occidental. Este mismo canon fue ratificado una vez más en el Concilio Ecuménico de Florencia en 1445, al cual, presidido por el Papa Eugenio IV, asistieron el Emperador Bizantino, el Patriarca de Constantinopla, representantes oficiales de los Patriarcados de Antioquía, Alejandría y Jerusalén y numerosos asistiendo obispos, sacerdotes, monjes y teólogos. Para Roma, este Concilio también marcó el final del Gran Cisma de la Iglesia Oriental, ya que el Concilio reconoció formalmente la reunificación doctrinal y eclesial, y fue firmado por todos los asistentes, excepto el Obispo de Éfeso. Finalmente, el canon fue enumerado libro por libro en el Concilio de Trento en 1544, al final del cual el Papa declaró infaliblemente que el canon de las Escrituras estaba oficialmente cerrado y no podía ser alterado, y que no habría más debate sobre el importar; hizo esto en respuesta a la Reforma Protestante y los intentos equivocados de sus líderes de tirar libros de las Escrituras que no se ajustaban a su teología personal, como James, Hebreos y Apocalipsis, otros deuterocanónicos del Nuevo Testamento y Judith, Sirach, Baruch, Macabeos y el resto de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento. Sin embargo, fueron solo los textos deuterocanónicos del Antiguo Testamento los que luego se denominaron “apócrifos” por la propaganda anticatólica no tan sutil de la Reforma; y así la respuesta a nuestra pregunta actual.
(* tos * Luther * tos *)
Muchos protestantes caracterizan erróneamente todo el asunto como el Papa “agregando” estos libros a las Escrituras en Trento, ya sea por simple ignorancia o por un sesgo más indignado, como el del apologista reformado James White. Sin embargo, la mayoría de los eruditos protestantes estarían de acuerdo con mi evaluación del tema: estos libros fueron considerados durante mucho tiempo sagrados antes de Trento. Estos eruditos resumen el consenso entre historiadores de la Iglesia y eruditos bíblicos:
El profesor luterano de filosofía, Phillip Carey, uno de los principales eruditos agustinos del mundo, señala en numerosas conferencias que Agustín mismo amaba profundamente estos libros en disputa y los consideraba muy claramente como una escritura; También señala que Martin Luther, un monje agustino que basó su teología personal en gran medida en su interpretación de Agustín, debería haberlo sabido mejor.
El erudito de la patrística protestante JND Kelly escribe en la página 53-54 de sus primeras doctrinas cristianas: “Debe observarse que el Antiguo Testamento, así admitido como autoritario en la Iglesia, era algo más voluminoso y más completo que el [Antiguo Testamento protestante] … Siempre incluyó , aunque con diversos grados de reconocimiento, los llamados libros apócrifos o deuterocanónicos. La razón de esto es que el Antiguo Testamento que pasó en primera instancia a manos de los cristianos fue … la traducción griega conocida como la Septuaginta … la mayor parte de Las citas bíblicas que se encuentran en el Nuevo Testamento se basan en él más que en el hebreo … En los primeros dos siglos … la Iglesia parece haber aceptado todos o la mayoría de estos libros adicionales como inspirados y los ha tratado sin cuestionarlos como Escritura “.
Como último ejemplo, el teólogo reformado educado en Alemania y el historiador de la Iglesia Peter Schaff dice que “el concilio de Hipopótamo en 393 y el tercero (según otro cálculo del sexto) concilio de Cartago en 397, bajo la influencia de Agustín, que asistió ambos, arreglaron el canon católico de las Sagradas Escrituras, incluyendo los apócrifos del Antiguo Testamento, … Sin embargo, esta decisión de la iglesia transmarina estaba sujeta a ratificación, y la concurrencia de los romanos lo recibió cuando Inocencio I y Gelasio I (AD 414) repitió el mismo índice de libros bíblicos. Este canon permaneció intacto hasta el siglo XVI, y fue sancionado por el concilio de Trento en su cuarta sesión “.