¿Un ser supremamente inteligente creó el universo? La elaborada descripción védica de la creación puede hacer que incluso un ateo sea curioso.
El universo que nos rodea parece ser ordenado y simétrico. Los planetas giran perfectamente en sus órbitas. Nuestros cuerpos poseen complejos sistemas circulatorios, respiratorios y digestivos. Incluso los átomos están altamente estructurados. Todo esto sugiere que el universo fue creado no por casualidad, sino por una persona inteligente. Si los seres humanos pueden crear casas, rascacielos y muchas otras estructuras, es plausible que una persona mucho más poderosa que cualquier ser humano haya creado el universo y todo lo que hay en él.
Pero aunque el diseño evidente en cada rincón del mundo visible indica fuertemente el plan de un creador inteligente (Dios), solo por lógica no podemos estar absolutamente seguros de que Él exista. El origen del cosmos está más allá de nuestra experiencia. No observamos la creación del universo, y por lo que sabemos, podría haber sucedido de muchas maneras que no hemos considerado o que no podemos considerar. En la plataforma de la lógica, por lo tanto, el debate sobre si existe o no un Ser Supremo, un Creador, siempre debe terminar en un punto muerto.
La literatura védica confirma que no podemos entender de manera concluyente al Ser Supremo solo por lógica. El Bhagavad-gita declara que la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, quien es el creador de este universo y del mundo espiritual más allá, solo puede ser entendido por Su misericordia, cuando se complace en revelarse a Sus fieles devotos. Aunque nuestra lógica y gimnasia mental no pueden elevarse para abrazar al Señor, Él puede, mediante su omnipotencia, atravesar la incertidumbre e ignorancia de sus fieles servidores y mostrarse ante ellos.
Sin embargo, al confirmar la falibilidad del razonamiento humano, los Vedas no recomiendan que abandonemos la razón. Si carecemos de una comprensión filosófica profunda de Dios, nuestra fe en Él tiende hacia el sentimiento y el fanatismo y fácilmente cae presa de los argumentos ateos. Por lo tanto, la literatura védica incluye todo tipo de argumentos lógicos, incluido el argumento del diseño, que indica que el universo es el trabajo de una persona sumamente poderosa. Pero la literatura védica va más allá y describe en detalle las etapas de la creación, la edad y las dimensiones del universo, el propósito de la creación y el origen de los elementos materiales. La literatura védica, en otras palabras, no solo proclama “Dios creó”, sino que también nos dice cómo y por qué creó.
Para empezar, la literatura védica afirma que el Señor Supremo no está obligado a participar directamente en el trabajo creativo. Mientras los teístas a veces conciben a Dios como un anciano extremadamente trabajador, que tiene poco tiempo libre de sus deberes como creador, la literatura védica explica que Dios crea solo por su deseo, sin tener que esforzarse en lo más mínimo. Como posee poder y riqueza ilimitados, puede, como cualquier persona rica, hacer que otros hagan el trabajo por él. Si un financiero rico quiere construir un edificio de oficinas, no hace todo por sí mismo. Él concibe un plan general o elige un sitio de construcción, luego contrata abogados, arquitectos, ingenieros, contratistas, etc. para ejecutar su voluntad. El financiero no tiene que cavar los cimientos, verter el cemento o colocar los ladrillos.
Al igual que el rico financiero, el Señor Supremo es distante de la obra de la creación, pero la forma en que delega los deberes creativos y para quién es único. A diferencia de las personas comunes, Krishna puede expandirse a sí mismo en innumerables formas, conocidas como expansiones plenarias, que son iguales a Él en poder y opulencia. Estas expansiones son todas la misma Personalidad de Dios, Krishna mismo, y al mismo tiempo son individuos con pensamientos y acciones independientes. Brahma-samhita da la analogía de que así como una vela puede encender muchas otras velas, cada una con el mismo poder de iluminación, Krishna, la Personalidad de Dios original, puede expandirse en innumerables formas plenarias y aún así mantener Su identidad como la suprema. persona original
La aparición de una persona en millones de pantallas de televisión a la vez ilustra parcialmente el poder de Krishna para expandirse, la diferencia es que las expansiones de televisión son solo imágenes de la persona original y deben moverse y hablar como lo hace esa persona, mientras que las expansiones de Krishna, aunque no son diferentes de Él puede actuar como le plazca. No son meras imágenes, sino individuos completos.
Mientras que el financiero rico debe emplear a otros para cumplir sus deseos, Krishna crea el universo a través de estas expansiones individuales de su propio ser. Aclarando aún más este fenómeno trascendental, el Svetashvatara Upanishad explica que para lograr nuestros objetivos, confiamos en tres atributos, conocimiento (jnana), fuerza (bala) y actividad (kriya). Para construir un gran edificio, por ejemplo, los arquitectos e ingenieros necesitan un conocimiento suficiente de las ciencias de la construcción, la empresa de construcción debe tener la fuerza suficiente en forma de mano de obra y máquinas, y todos deben participar en diversas actividades. Sin embargo, el Señor Supremo posee en sí mismo todo el conocimiento, toda la fuerza y todo el potencial para actuar y, por lo tanto, puede lograr lo que quiera. Al invertir estos poderes en sus diversas expansiones. Krishna ejecuta sin esfuerzo el negocio de la creación. El financiero trabaja con su dinero, mientras que Krishna trabaja con sus expansiones y energías personales.
La capacidad de Krishna para expandirse es inconcebible, más allá del alcance de la lógica ordinaria. Pero es inconcebible solo porque los seres humanos no podemos hacerlo y no hemos visto a nadie más hacerlo. De lo contrario, aceptar que Dios es todopoderoso, nada de lo que hace es inconcebible. Más bien, sus atributos aparentemente inconcebibles sirven como testimonio de su omnipotencia. Por lo tanto, la literatura védica, al describir los atributos de Krishna en detalle, no excluye un enfoque lógico para comprender al Señor Supremo, sino que más bien lleva nuestro uso de la lógica a una plataforma superior y trascendental.
La primera expansión de Krishna para la creación es Maha-Vishnu, quien comienza manifestando los elementos materiales de Su cuerpo trascendental. Los científicos modernos se opondrán a la mención de un creador. La energía material es eterna, dicen, entonces, ¿por qué traer a Dios? Pero la literatura védica responde que Maha-Vishnu también es eterno y que los elementos materiales son Su energía eterna. Dios y su energía son como el sol y la luz del sol, que existen simultáneamente, aunque uno es el origen del otro. Tanto Dios como la energía material son eternos y, sin embargo, Dios es la fuente de la energía material.
También podríamos preguntarnos cómo Maha-Vishnu podría realizar el gigantesco acto de crear todos los elementos materiales sin agotarse totalmente, dispersándose en la creación elemental. Hablando materialmente, cuando tomamos algo de una fuente particular, gradualmente agotamos esa fuente. Retira dinero de tu cuenta bancaria y el saldo baja. Vierte agua de un vaso y el vaso se vacía. Tome la leche de una vaca, y la vaca se secará gradualmente, a menos que pueda reponer su suministro de una pastura o recipiente de alimentación. Como Dios es, por definición, la fuente de todo, no hay nada fuera de Él que lo reponga. Entonces, ¿qué le sucede a Maha-Vishnu cuando crea los elementos materiales de sí mismo?
El Ishopanishad dice que nada le sucede a Él. Maha-Vishnu no se ve afectado ni se modifica, incluso mientras suministra una cantidad ilimitada de elementos. ¿Cómo podría ser esto? Porque el agotamiento y el agotamiento son propiedades de la materia. Maha-Vishnu, sin embargo, no es materia, sino espíritu puro, y por lo tanto no tiene propiedades materiales. Él produce la manifestación cósmica completa a partir de su propia forma, pero permanece perfecto y completo. A medida que Krishna se expande en Maha-Vishnu sin cambiar su forma o identidad, Maha-Vishnu crea los elementos materiales, pero permanece completo en sí mismo.
El Srimad-Bhagavatam nos informa que, a partir de los elementos materiales, Maha-Vishnu produce no uno, sino innumerables universos, o más bien, capas universales. Estas conchas gigantes son esferas huecas. La mitad inferior está llena de agua y la mitad superior está, al menos inicialmente, vacía. El Bhagavatam también afirma que nuestro universo particular es el más pequeño de todos los universos, y sin embargo, el espacio dentro del caparazón mide cuatro mil millones de millas de diámetro, mientras que el propio caparazón tiene miles de millones de millas de espesor.
Maha-Vishnu expande su personalidad y entra en cada universo como Garbhodakasayi Vishnu. Garbhodakasayi Vishnu luego genera Brahma, la primera entidad viviente en el universo.
Aunque el Señor Brahma es una persona eterna e individual, no es una expansión plenaria del Señor. Él, como tú y yo, es una expansión jiva-tattva, en calidad igual a Krishna pero cuantitativamente diminuta. Las expansiones jiva-tattva son parte integrante de Krishna, y como tal su función eterna y dichosa es prestarle un servicio amoroso. De hecho, no tienen otra función, del mismo modo que un dedo no tiene otra función que prestar servicio a todo el cuerpo. Cuando las almas jiva se separan del servicio eterno del Señor Krishna, pierden su naturaleza eterna y dichosa, así como un dedo pierde su propia vida cuando se separa del cuerpo.
Antes de llegar a la creación material, las almas jiva viven en el mundo espiritual eterno, que se encuentra más allá de los universos materiales. Allí actúan en sus relaciones como sirvientes, amigos y asociados de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna. Sin embargo, dado que estas relaciones con Krishna se basan únicamente en el amor, las almas jiva tienen un pequeño grado de independencia: pueden elegir permanecer subordinadas a la Persona Suprema todopoderosa, o pueden desear descuidar Su servicio y convertirse en señores independientes. . Sin esta opción, esta libertad de servir o no servir, no se trata de amar a Dios, ya que el amor es necesariamente un acto de libre albedrío. Una minoría de almas jiva, que usan indebidamente su independencia, desean disfrutar de la vida sin Krishna.
Es para cumplir, así como para reformar, este deseo antinatural de un número relativamente pequeño de jivas que el Señor Krishna crea el mundo material. Amuralladas dentro de los caparazones de los universos materiales, las jivas de mentalidad independiente reciben cuerpos en cualquiera de los millones de especies y se les permite olvidar su vida eterna de dicha y conocimiento con Krishna. Según el Bhagavad-gita, un alma jiva está situada en cada cuerpo vivo como un conductor está en un automóvil. El conductor es diferente de su automóvil, aunque dirige sus movimientos. Del mismo modo, el alma jiva, aunque intenta obstinadamente disfrutar de un cuerpo hecho de elementos materiales, está separada de él. Cada tipo de cuerpo, desde el microbio hasta el ser humano, le brinda al jiva un tipo particular de disfrute de los sentidos, un medio diferente para tratar de satisfacer sus anhelos impíos.
Dentro de cada uno de los innumerables universos, Garbhodakasayi Vishnu se expande como Kshirodakashayi Vishnu, quien luego se expande ilimitadamente para entrar en los corazones de todas las entidades vivientes en su universo particular. Esta expansión de Krishna se conoce como Paramatma, la Superalma, que acompaña a cada alma jiva en su búsqueda de placer material. En el Gita, el Señor Krishna dice eso, como la Superalma. Dirige la búsqueda de las jivas proporcionándoles memoria, conocimiento y olvido. Al morir, el alma jiva se toma de su cuerpo actual y se prepara para su próximo nacimiento en una de las 8.400.000 especies. Todo esto lo arregla el Señor en el corazón. El cuerpo humano es adecuado para la austeridad, la autorrealización y el despertar de la conciencia de Krishna, pero si un ser humano actúa y desea como un animal, en su próxima vida, se le permite disfrutar en el cuerpo de un animal.
En marcado contraste con el alma jiva, la Superalma, aunque está situada dentro del cuerpo material, nunca está controlada por un deseo de disfrutar la materia. Krishna y sus expansiones son los controladores de la energía material, mientras que la jiva, siempre que desee olvidar a Krishna, está controlada por la misma energía. En los Upanishads, el alma jiva y la Superalma se comparan con dos pájaros sentados en el mismo árbol del cuerpo. Un Pájaro (la jiva) trata de disfrutar las frutas del árbol, placeres materiales, olvidando al otro pájaro (la Superalma), que observa pacientemente. La Superalma observa y dirige las actividades de la jiva, sin verse afectada por el deseo material. Solo las almas jiva asumen cuerpos materiales e intentan disfrutar de la materia.
Sin embargo, todos hemos experimentado que este mundo material no es un lugar de disfrute sin adulterar. De hecho, a veces se argumenta que incluso si hay un Dios. No podía ser bueno o justo. ya que su creación está llena de enfermedades, vejez, muerte y muchas otras miserias. Krishna, sin embargo, crea el mundo material no solo para nuestro disfrute independiente de los sentidos, sino también para recordarnos que el disfrute fuera de su servicio es ilusorio. Cuando un hombre se vuelve loco, olvidando a sus amigos, parientes y a sí mismo, cualquier disfrute que experimente en ese estado enloquecido no tiene valor. Del mismo modo, las almas jiva han olvidado su relación eterna con su más querido amigo, Krishna. Hasta que restablezcan esa relación, podrán darse cuenta de una pequeña fracción de su potencial de felicidad, incluso si adquieren riqueza, fama, belleza, educación y otras ventajas materiales temporales. Los deseos materiales están diseñados para recordarle a la jiva que la creación material es ajena a él, y así demuestran la preocupación de Dios por nuestro verdadero bienestar. La jiva que recupera sus sentidos y practica la conciencia de Krishna puede regresar rápidamente al mundo espiritual.
Lord Brahma, la primera alma jiva en cada universo, está a cargo de construir todos los planetas y sistemas planetarios. También está a cargo de crear las 8.400.000 especies de vida, incluidos los acuáticos, los insectos, las plantas, las aves, los animales y los seres humanos. Inspirado y potenciado por Garbhodakashayi Vishnu, Brahma ensambla la creación utilizando los elementos materiales. Comenzando desde arriba de las aguas del océano que llena el universo, se extiende hasta su propio planeta en los confines de la cúpula del espacio universal, Brahma construye catorce sistemas planetarios, uno encima del otro. El planeta tierra está en el séptimo de esos catorce sistemas planetarios.
Brahma no crea sus propios materiales, los elementos, e incluso al manipularlos, depende de Lord Vishnu como guía e inspiración. Brahma tampoco crea la vida que anima a cada cuerpo, ya que la vida no es el resultado de una combinación de los elementos materiales. Brahma solo ayuda a crear los vehículos corporales, mientras que la vida, las almas jivas eternas, es suministrada por el Señor Supremo.
De las muchas diferencias entre esta breve descripción de la creación de Brahma y las descripciones científicas actualmente populares, dos son especialmente importantes. La primera es que la literatura védica retrata a la criatura original en cada universo como altamente inteligente, más que incluso el más grande científico moderno. La inteligencia de Brahma, y sus logros creativos resultantes, solo son superados por el propio Señor Vishnu. Los científicos modernos, por otro lado, afirman que la criatura original en el universo era un microbio, y que los antepasados del hombre moderno eran simios y habitantes de las cavernas.
El segundo contraste es que la literatura védica afirma que todas las especies se produjeron más o menos simultáneamente al comienzo de la creación, mientras que la teoría evolutiva popular sostiene que las especies han evolucionado gradualmente. Según los evolucionistas, los animales acuáticos evolucionaron en animales terrestres y los animales terrestres evolucionaron, hace poco tiempo, en seres humanos. Sin embargo, los evolucionistas reconocen que uno de los muchos defectos en sus teorías es que todavía hay, más de un siglo después del debut de Darwin, ningún registro fósil que muestre que una especie evoluciona de otra. Para los darwinistas dedicados, esta falta de evidencia es solo un ímpetu para renovar sus teorías. Pero para el devoto dedicado de Krishna es una confirmación de la versión védica de que todas las especies de vida, incluidos los seres humanos civilizados, han existido desde los albores de la creación.
A este respecto, también es interesante observar los cálculos védicos de la edad del universo. La literatura védica establece que el Señor Brahma vive por un soplo de Maha-Vishnu. Cuando Maha-Vishnu exhala, los elementos materiales y universos emanan de Él, y cuando inhala, los universos se destruyen y se fusionan de nuevo en Su cuerpo. Así, los universos y sus respectivos Brahmas se crean y destruyen con cada respiración de Maha-Vishnu. El ciclo completo, un soplo de Maha-Vishnu, o una vida de Brahma, dura 310 billones de años solares. Según el Srimad-Bhagavatam, la vida de Brahma está a la mitad del presente, lo que significa que este universo ha existido, junto con todas las especies, durante 155 billones de años.
Hay muchos otros contrastes entre la versión védica de la creación y otras versiones, tanto teístas como ateas. El Bhagavatam y otros textos védicos analizan la relación del tiempo con el universo y con el Señor Supremo, el papel y el desarrollo de cada elemento material, el origen de la gravedad y muchos otros detalles de la creación. En cada paso, los Vedas revelan una comprensión única del proceso creativo.
Mucha gente argumentará que pocas o ninguna de las descripciones védicas se pueden probar científicamente. Pero tampoco pueden ser “científicamente” refutados. ¿Cómo puedes probar o refutar la forma gigantesca de Maha-Vishnu?
¿Y por qué no deberíamos al menos considerar la literatura védica como evidencia? Es el cuerpo de literatura más antiguo, voluminoso y más consistente conocido por el hombre, y contiene información no solo del proceso creativo, sino de todas las ciencias que necesita la sociedad humana, incluida la medicina, la economía, etc. Por su naturaleza integral, la literatura védica merece un estudio serio por parte de investigadores en todos los campos.
Los devotos de Krishna aceptan las declaraciones védicas como evidencia, como verdades axiomáticas, no solo por la extensión y el detalle de los textos védicos, sino porque el autor de los Vedas es Krishna. En el Bhagavad-gita, Krishna dice: “Por todos los Vedas, debo ser conocido. De hecho, soy el compilador de Vedanta, y soy el conocedor de los Vedas ”. Para los devotos, al menos, las declaraciones hechas por la Verdad Absoluta son evidencia perfecta, prueba irrefutable.