Dios no es alguien que vivió hace miles de años y murió. Él todavía está viviendo y mucho entre nosotros. Sigue siendo inspirador, revelador. El libro de Apocalipsis tiene dos dimensiones; uno pertenece al tiempo y las personas contemporáneas, y el otro al futuro. El propósito del libro era principalmente fortalecer a los cristianos que sufren la persecución de los imperios. Por una razón u otra, la vida de los cristianos era desafiante y arriesgada. El autor quería alentarlos a permanecer en la fe independientemente de todos los desafíos y torturas que enfrentan. Las cartas a las siete iglesias (la iglesia universal) tratan claramente de lo que les estaba sucediendo. Nada está oculto a los ojos de Dios. El Libro también dice que la persecución será seguida por un tiempo glorioso de paz y que los creyentes deben seguir siendo elegibles para vivir en esa gloria.
Quien fue el escritor del Apocalipsis, los hombres sabios no están de acuerdo. Esta era una pregunta, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos. Ya hemos visto que muchos lo han atribuido al apóstol Juan; otros, a una persona llamada Juan el presbítero, que dicen que era efesio, y totalmente diferente de Juan el apóstol. Y, por último, algunos lo atribuyeron a Cerinto, un contemporáneo de Juan el apóstol. Esta hipótesis, sin embargo, parece totalmente insoportable; como no hay probabilidad de que la Iglesia cristiana hubiera recibido tan generalmente una obra que vino de las manos de un hombre en todo momento reputado hereje muy peligroso; ni las doctrinas que contiene pueden coincidir con un credo cerintio.
Si fue escrito por Juan el apóstol, Juan el presbítero o alguna otra persona, es de poca importancia si la cuestión de su inspiración se establece plenamente. Si escrito por un apóstol es canónico; y debe ser recibido, sin dudarlo, como una obra divinamente inspirada. Todo apóstol actuó bajo la inspiración del Espíritu Santo. Juan fue un apóstol y, en consecuencia, se inspiró; por lo tanto, todo lo que escribió fue escrito por inspiración divina. Por lo tanto, si se establece la autenticidad de la obra, es decir, que fue escrita por Juan el apóstol, todo lo demás sigue necesariamente.
Estos son todos los testimonios que pertenecen propiamente a la primera mitad de siglo después de la muerte de Juan, y aunque no son absolutamente “positivos y concluyentes” en sí mismos, los siguientes puntos pueden considerarse establecidos:
- ¿Había profetas entre los dinosaurios que sabían que algún día los humanos gobernarían la Tierra?
- ¿No parece Jesús imitar convenientemente la profecía, en lugar de dejarse guiar por ella? (Descripción editada)
- ¿Qué es la profecía de la novilla roja?
- ¿Las profecías del Libro de Daniel eran realmente profecías, o eran historia?
- Ateos, ¿qué piensan sobre la profecía precisa de Daniel de Alejandro Magno?
(a) El libro era conocido;
(b) en lo que respecta al testimonio, está a favor de que haya sido compuesto por John;
(c) el hecho de que él fuera el autor no se cuestiona ni se duda;
(d) generalmente se le atribuyó
El libro de Apocalipsis es una obra altamente estructurada que combina elementos de casi todas las formas literarias de la Biblia, incluido el lenguaje figurativo, el paralelismo, la tipología y los símbolos, la poesía épica, narrativa, lírica y narrativa, y los elogios. Los tres tipos literarios dominantes en este libro son apocalipsis, profecía y epístola. La literatura apocalíptica aparece en partes de Isaías, Ezequiel, Daniel y Zacarías, así como en libros bíblicos adicionales que datan de aproximadamente 200 aC a 200 dC. El Apocalipsis de Juan comparte las características básicas de este tipo de literatura: visiones, lenguaje simbólico y uso de números, estructura altamente estilizada, una preocupación por eventos futuros (escatología), la guerra entre el bien y el mal, el juicio del mal y la liberación divina en tiempo de persecución. El libro de Apocalipsis combina estas características con una palabra genuinamente profética para la iglesia, y pone todo esto en forma de una epístola (Apocalipsis 1: 4-7; 22:21).
El Apocalipsis está lleno de temas contrastantes: luz contra oscuridad, cielo contra tierra, tiempo contra eternidad, las fuerzas del bien contra las fuerzas del mal, el establecimiento de la ciudad de Dios (nueva Jerusalén) contra la destrucción de la ciudad del mal (Babilonia), el sellamiento de los santos vs. la marca de la bestia, la fiesta de bodas del Cordero vs. la separación eterna de Dios. El libro abunda en imágenes arquetípicas (cualidades universales de la experiencia humana). Su riqueza en simbolismo (por ejemplo, números, animales, colores, minerales) ha dado lugar a muchos problemas de interpretación, lo que resulta en cuatro enfoques principales del libro.
Gran parte de su estructura gira en torno al número siete (siete iglesias, 2-3; siete sellos, 6-8: 1; siete trompetas, 8: 2-9: 21; siete signos, 12-14; siete cuencos, 15-16 ; siete eventos finales, 17-22). Debido a los cambios abruptos en las visiones y eventos, es difícil organizarlos en una secuencia cronológica clara. El Apocalipsis hace uso abundante de las imágenes del Antiguo Testamento y une muchos hilos temáticos bíblicos en un gran retrato de la consumación de todas las cosas. Al concluir la trama de la Escritura de eternidad a eternidad, muestra que la historia está conduciendo a un clímax resuelto bajo el gobierno soberano del Dios viviente.
Para comprender este libro, uno debe estar familiarizado con las formas literarias, los antecedentes sociales y políticos de las personas en el momento de escribir este libro. También se suponía que debía transmitir un mensaje en secreto a la mano de los creyentes. Leer este libro sin claridad sobre el lenguaje simbólico utilizado en el libro tentará al lector a relacionarlo con figuras históricas o contemporáneas conocidas por ellos. Tales errores habían sucedido y aún sucedían. El libro de Apocalipsis puede ser el libro más mal interpretado.
El libro de revelación debe leerse y entenderse dentro del marco principal y el mensaje de la Biblia.
Apocalipsis 1 Comentario de Clarke
Apocalipsis 1 Notas de Barnes
IV. Formas literarias en la biblia