¿Es el concepto popular de la ley de la sharia como una ley perfecta e inmutable dada por Dios “islámica”?

Answer 1

Sharia es una cosa nebulosa. Es más una especie de sistema de derecho consuetudinario basado en precedentes, razonamientos y costumbres de los códigos de conducta religiosos y locales que un gran libro con una lista de crímenes y castigos. En los círculos islamistas, S haria se considera una forma perfecta de la ley divina.

El Corán advierte sobre los pecados y las cosas que deben evitarse, pero proscribe muy pocos castigos terrenales para ellos. Además, la sura 88 dice que Mahoma no debe ser una autoridad o un rey sobre los creyentes, y otras suras dicen que no tomen ninguna ley u orientación sino el Corán. Cue hadith surgiendo y personas adoptando hadith, incluso cuando son contradictorias incluso contra el Corán. Hay múltiples madhab, o escuelas de pensamiento, en Sharia, tanto para sunitas como para chiítas. Luego hay movimientos dentro de esos madhab. Por ejemplo, los Hanafi son conocidos por ser generalmente uno de los más liberales y humanistas de los madhab sunitas, pero los talibanes ultradirigidos afirman ser Hanafi.

Verá, gran parte de lo que se llama islámico es en realidad cultura local mezclada con el Islam. No es diferente a cómo enormes partes de lo que consideramos el cristianismo y la cultura cristiana en realidad son solo normas culturales preexistentes que se hacen pasar por cristianismo. ¿Jesús tenía un árbol de navidad? ¿Los discípulos tenían confesión? ¿Tertuliano cantaba desde un himnario? ¿Juan el Bautista celebró el Miércoles de Ceniza? ¿Los apóstoles pusieron obras de pasión? No.

Answer 2

El problema es que no existe una ‘Ley de la Sharia’: no ​​puede ir a comprar un libro con la Ley de la Sharia escrita, y la ley no escrita no puede ser una ley.

La creencia islámica es que el Corán es la palabra de Dios y en el Corán hay muchas reglas que, por lo tanto, son dadas por Dios. Sin embargo, las reglas no son ley, son la base de la ley. La ley trata sobre la aplicación de esas reglas en la vida, lo cual es complicado. No matarás, pero ¿qué pasa si una persona está atacando a un niño y no hay alternativa para detenerlo? ¿O están en agonía, pidiendo liberación? Estos son problemas legales que perturban las reglas simples.

Tanto es así que en la historia islámica hay cuatro escuelas separadas de pensamiento legal: todas se basan en las reglas del Corán y la Sunnah del Profeta, pero llegan a conclusiones diferentes.

Muchos musulmanes anhelan el comienzo de la Ley Sharia y lo ven como el punto donde cesará la injusticia, pero, tristemente, siguen un rastro falso: la Ley Sharia no existe.

Answer 3

Ver la respuesta de Abd Ul-Rahman Lomax a ¿Qué es Shari’a?

Eso se trata de shari’a, no de “shari’a law”. La “ley” generalmente se deriva de shari’a, pero es una expresión humana que surge en contexto. Podemos pensar que es “dado por Dios”, pero … también lo es todo. O, más concretamente, la expresión de shari’a como un conjunto de reglas (“Ley”) es condicional. Lo que no es condicional es la shari’a misma.

El núcleo de la shari’a es el islam, la relación natural de la realidad individual con la Realidad absoluta. Podríamos decir que el resto son detalles, lo que no quiere decir que no sea importante; Sin embargo, no es central.

(Sin detalles, tampoco sustancia).

Es normal que los seres humanos quieran reducir nuestra relación con la Realidad a las reglas. Queremos estar a salvo. Sin embargo, en este deseo hay un aspecto de miedo, de falta de confianza en la Realidad, que seremos guiados. Al final, la fuente de seguridad no es el cumplimiento de las reglas, sino la confianza en la Realidad.

Junto con la confianza en la realidad es “cuidado” o “precaución”, para estar seguro.

Entonces, en este nivel, no, el “concepto popular” no es “islámico”. Sin embargo, cualquiera que conozca la shari’a y las fuentes sabe que esperar lo que es popular en “orientación clara” sería una tontería.

Sin embargo, voy a dejar en claro que la fe ordinaria, incluso ingenua, puede estar más cerca del Islam que el pensamiento mucho más sofisticado. El núcleo es la confianza, una condición del corazón, no las ideas formuladas en el pensamiento y el habla. El “concepto popular” es en gran parte político y social, llamémoslo ilusorio, que los demagogos pueden manipular.

En cualquier caso, al-Waqi`ah 56:10 et seq.

muchos de los de antaño,
Y algunos de los de tiempos posteriores.

Y la realidad lo sabe mejor.

Answer 4

Hay tres asuntos en su pregunta con respecto a nuestra Shari’yyah:

-1 es dado por Dios

-2 es perfecto

-3 inmutable

En lo que respecta a los dos primeros asuntos, el siguiente versículo del Corán, capítulo 5, versículo 3, les responde:

Este día he perfeccionado para ti tu religión y he completado mi favor sobre ti y he aprobado para ti el Islam como religión.

(énfasis agregado por mí para responder al punto 1)

El significado de perfeccionado en este contexto es que, en términos de lo que nosotros como humanos necesitamos en términos de orientación en esta vida y en el más allá, que Allah Ta’ala ha completado esta religión. Por lo tanto, es perfecto en el sentido de que no hay necesidad de que ningún otro Profeta venga a enviarnos revelaciones adicionales y por esta razón, Allah Ta’ala menciona en el capítulo 33, versículo 40:

Muhammad no es el padre de [ninguno] de sus hombres, pero [él es] el Mensajero de Allah y el último de los profetas. Y siempre es Alá, de todas las cosas, Saber.

De lo anterior llegamos a comprender el asunto de la inmutabilidad en el sentido de que no puede haber cambios, ya que un cambio requeriría una nueva revelación que anule la actual. Dado que el Corán es claro que esta es la revelación final y que ningún profeta vendrá después de que Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, por lo tanto, significa que esta Shari’yyah no puede experimentar un mayor desarrollo.

Por supuesto, esta Shari’yyah sí establece ciertas decisiones generales que pueden estar sujetas a interpretación dependiendo del tiempo y el contexto de la región donde la decisión debe aplicarse. Entonces, mientras que ciertas estipulaciones de herencia, por ejemplo, son inmutables, ya que se han detallado inmaculadamente en el Corán mismo, por ejemplo, Capítulo 4, versículo 11:

Allah te instruye acerca de tus hijos: para el hombre, lo que equivale a la proporción de dos mujeres. Pero si hay [solo] hijas, dos o más, para ellas son dos tercios de la herencia. Y si solo hay uno, para ella es la mitad. Y para los padres de uno, para cada uno de ellos es un sexto de su patrimonio si dejara hijos. Pero si no tenía hijos y los padres [solos] heredan de él, entonces su madre es un tercio. Y si tenía hermanos [o hermanas], porque su madre es un sexto, después de cualquier legado que [pudo haber] hecho o endeudado. Tus padres o tus hijos: no sabes cuál de ellos está más cerca de ti en beneficio. [Estas acciones son] una obligación [impuesta] por Allah. De hecho, Alá es siempre sabio y sabio.

otros versículos y resoluciones pueden ser más generales o ambiguos para permitir un margen de interpretación.

Answer 5

Si uno mira a Shari’a de acuerdo con el Corán y la práctica del profeta, tenemos tres aspectos. Hay algunas cosas que están legisladas permanentemente y no se pueden cambiar, por ejemplo, el robo debe ser castigado, el asesinato, la fornicación o las leyes de herencia. Las siguientes categorías son cosas que Dios le dio a la sociedad el derecho, a través de su conocimiento, a determinar qué hacer, por ejemplo, el castigo por la homosexualidad, Dios solo dijo que la ley debería castigar a los atrapados, pero no especificó cómo. Finalmente, hay cosas sobre las que Dios guardó silencio, automáticamente dando a las personas el derecho de hacer lo que consideren conveniente. Por ejemplo fraude.
Shari’a debe ser dinámica, a medida que la sociedad crece, también lo hacen los nuevos desafíos y deben abordarse.