¿Por qué la Sharia exige la pena de muerte por abandonar el Islam, mientras que el Corán afirma varias veces claramente que no hay obligación en la religión?

Answer 1

Salamun alaykum.

Para arrojar luz sobre este asunto, es importante tener en cuenta varios puntos:

1- El Islam considera que la investigación y el cuestionamiento de asuntos relacionados con la religión, ya sea en los usul (fundamentos y fundamentos) o furu (ramas), no solo son aceptables sino también necesarios en ciertos aspectos. [1] Cualquier musulmán, con respecto a su nivel de conocimiento y comprensión, puede cuestionar y discutir todos los asuntos relacionados con esta religión divina. Mientras ese individuo no haya obtenido una certeza razonable, las dudas que tenga no dañarán su condición de musulmán ni los eliminarán de los pliegues del Islam. [2]

2- Desde una perspectiva islámica, un apóstata es aquel que descubre la legitimidad del Islam y adquiere certeza en su verdad, pero se aleja irrazonablemente de la religión.

Dios declara en el Sagrado Corán: “De hecho, aquellos que dieron la espalda después de que la guía se les hizo clara, fue Satanás quien los sedujo y les dio esperanzas [remotas]”. [3]

3- Grupos de Kuffar (no creyentes) que habían descubierto la verdad en el Islam, en un acto flagrante de celos, decidieron usar diferentes métodos para influir en los creyentes para que se apartaran de su religión. [4] Esperaban alcanzar este objetivo a través de la circulación de falacias ilógicas contra el Islam. Dios ordenó a los creyentes que se abstuvieran del uso de la violencia contra los kuffar , pero que presentaran argumentos lógicos y razones para luchar contra la propaganda que estaban difundiendo. [5] Es importante notar que el primer y principal orden divino dado, es que los creyentes se dirijan a los seguidores de otras religiones de la mejor manera, a menos que ellos (los no creyentes) no persigan la verdad sino que apunten para oprimir y cometer injusticias contra otros. [6]

4- El Islam fue construido sobre una base impermeable a las falacias que presentó el kuffar . Como resultado, su propaganda resultó ser ineficaz para derrotar al Islam. Los enemigos del Islam luego eligieron un nuevo método en el que tenían como objetivo mostrar la religión como una basada en un razonamiento ilógico y poco sólido. Además, esperaban exhibir a los musulmanes como seguidores inestables que se unirían a la religión y luego la abandonarían después de un tiempo. Los kuffar decidieron mostrarse como personas en busca de la verdad y anunciarían que habían encontrado consuelo en la religión del Islam y, por lo tanto, la abrazaron. Después de un corto período de tiempo, no solo abandonarían la religión, sino que también circularían y propagarían las noticias de su apostasía entre la gente. Este método indirectamente plantaría semillas de duda entre otros musulmanes y los haría preguntarse “Si el Islam era realmente una fe basada en un razonamiento lógico, ¿por qué estos nuevos musulmanes que aparecieron como eruditos y buscadores de la verdad lo abandonaron?”. [7]

A pesar de que el Islam apoya la libertad de religión [8], considerando lo que se ha mencionado, se puede concluir que el tema de la apostasía ya no está dentro de los límites de la libertad personal; ya no había ninguna relación entre los dos. Más bien, había asumido el papel de un arma política destinada a erradicar la religión del Islam. Naturalmente, se necesitaba hacer algo para contrarrestar este malvado plan. Por un lado, el Islam no quiere prohibir el intercambio de pensamientos y discusiones relacionadas con la religión, ni quiere obligar a los no creyentes a aceptar la fe. Por otro lado, quiere evitar que los enemigos del Islam causen desorden entre los musulmanes. Por lo tanto, se decidió que el anuncio público de la apostasía de la religión divina del Islam podría implicar fuertes sanciones, como la pena capital. [9] Sin embargo, la apostasía que se hizo en privado no traería tales castigos.

Además de la respuesta dada, se deben considerar los siguientes puntos:

a) Cabe señalar que la única forma de apostasía que implicaría la pena de muerte es cuando el apóstata comienza a actuar contra el Islam. Tales actos pueden incluir difamar al Profeta (as) y al Ahl al-Bayt (as) o rechazar los fundamentos del Islam. De lo contrario, es inadmisible castigar a alguien que tenga dudas con respecto a esta fe divina. Un individuo puede incluso criticar o cuestionar cada aspecto del usul y furu del Islam en busca de respuestas. Mientras uno no rechace descaradamente los aspectos fundamentales de la fe y anuncie públicamente su apostasía, no se puede aplicar ninguna forma de castigo a ese individuo.

b) Una persona que se convierte en apóstata como resultado de que se le presenten falacias y las acepte erróneamente (en exhibición privada y sin exhibición pública), se librará del castigo. Además, en caso de que ese individuo regrese al Islam, se preservarán las buenas obras que realizaron antes de su apostasía. [10]

c) Alguien que busca cambiar o aceptar una religión, debe poseer un cierto nivel de lógica y lógica para sus acciones. Sin embargo, si examina las creencias y puntos de vista de aquellos que han abandonado la religión del Islam por otra religión o se han alejado por completo, descubrirá que la mayoría de ellos no investigaron, cuestionaron ni descubrieron ninguna base lógica para justificar su argumento. Descubrirá que incluso hoy, los anuncios públicos de apostasía están fuertemente influenciados por la corrupción política y moral, en oposición a los argumentos racionales.

d) Como se mencionó anteriormente, estos castigos estaban destinados principalmente a servir como impedimentos para aquellos que buscan explotar la religión del Islam. De lo contrario, no se utilizaría con nadie que tenga incertidumbres con respecto a la fe (por muy fuertes que sean), siempre que sus dudas no cambien a una negación flagrante del Islam. Por esta razón, rara vez somos testigos de la promulgación de tales castigos en los países islámicos.

e) Cabe señalar que las decisiones primarias en fiqh no se pueden cambiar de ninguna manera. Sin embargo, las decisiones secundarias y las de un estado islámico (que a veces contradicen las primarias en beneficio del estado y la nación musulmana), también son divisiones de fiqh. Tales resoluciones pueden verse como una indicación de la flexibilidad de fiqh .

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[1]

Si se refiere al comienzo de los risalahs de marja’s, encontrará que todos los marja’s dicen que es necesario que todos los creyentes hayan alcanzado un nivel suficiente de certeza con respecto a los fundamentos de su religión.

[2]

Puede referirse a la pregunta 3894 (sitio web: 4168) a este respecto.

[3]

Muhammad: 25.

[4]

Baqarah: 109.

[5]

Muhammad Baqir Majlisi, Biharul-Anwar , vol. 97, pág. 67, hadiz 15.

[6]

Ankabut: 46 “و لا تجادلوا اها الکتاب الا بالذی هی احسن الا الذین ظلموا منهم”

[7]

Ale-Imran: 72-73 (es bueno echar un vistazo a los tafsirs en estos versículos).

[8]

Baqarah: 256 “لا اکراه فن الدین”

[9]

Con respecto a la colocación de la pena de muerte por apostasía, también puede consultar las Preguntas 53 y 948 de este sitio web.

[10]

Muhammad Hurr Ameli, Wasa’elul-Shia , vol. 16, págs. 104-105, hadiz 21099.

Fuente: http://www.islamquest.net/en/arc…

Answer 2

Gratitud y Dua, alemán

Usted preguntó: ¿Por qué la Sharia exige la pena de muerte por abandonar el Islam, mientras que el Corán afirma claramente que no hay obligación en la religión?

Excelente pregunta! Gracias por la A2A

Escribí una respuesta a una pregunta similar, hace algún tiempo. De hecho, he escrito esas respuestas más veces de las que puedo rastrear, pero aquí hay una de ellas.

La respuesta de Palwasha Bibi a ¿Qué, exactamente, citan los musulmanes cuando afirman que el castigo por la apostasía en el Islam es la muerte?

Lee mi respuesta. Si está realmente interesado en saber y tiene el tiempo y la energía para hacerlo, le recomiendo que escuche esta conferencia de Sheykh Atabek:

Apostasía en el Islam – Jeque Atabek Shukrov Nasafi (Resumen en comentarios) • / r / islam

Él discute diferentes aspectos de este tema complejo y luego da una historia sucinta y bien referenciada de cómo este castigo “no islámico” llegó a la sharia islámica

¡Paz!

Answer 3

El tema de la apostasía y el castigo que el Islam ha prescrito para un apóstata es una de las partes menos conocidas y entendidas de la shari`ah (leyes islámicas). Después del concepto de jihād, la apostasía se cita con mayor frecuencia como una dimensión negativa del Islam.

Para entender esto, comencemos desde el principio.

Fe en Dios: un instinto natural:

Según el Islam, cada niño nace con la habilidad innata de conocer y creer en Dios; Dios ha colocado esta cognición en la naturaleza humana ( fitra ). El Corán describe el alma humana de una manera muy hermosa. Después de jurar por los signos más majestuosos de la creación de Dios, dice:

“… ¡y por el alma y el que lo perfeccionó! Luego lo inspiró (la capacidad de comprender) lo que es bueno para él y lo que es malo para él. Exitoso es el que lo purifica, y el fracaso es el que lo corrompe. “ (91: 1-10)

Entonces, los musulmanes creen que Dios ha hecho nuestras almas de tal manera que podamos distinguir entre lo que es bueno y lo que es malo. Pero para que el alma humana funcione según su instinto natural , hay una condición: debe mantenerse pura, debe inmunizarse contra la corrupción espiritual.

Piénselo como una bombilla que puede dar luz siempre que no esté rodeada por una cubierta gruesa, polvo o suciedad.

Todo ser humano tiene esa naturaleza en su alma que los guía por el camino correcto; sin embargo, aquellos que lo mantienen puro pueden iluminar su camino con él, mientras que aquellos que permiten que la ‘suciedad’ se acumule sobre él no pueden ver el camino hacia Dios. (Por cierto, kufr (infidelidad) significa literalmente una cubierta, y por lo tanto implica que kufr evita que la luz interior muestre el camino correcto).

El profeta Mahoma enfatizó el mismo punto cuando dijo:

“Todo niño nace con la naturaleza creyente (al-fitra), son sus padres quienes lo convierten en musulmán, judío o cristiano”.

Además de este instinto de creer, los musulmanes también creen que Dios también nos ha proporcionado varios medios para conocerlo y creer en Él; Envió profetas y mensajeros, reveló las Escrituras y, sobre todo, creó miles de signos en la naturaleza que nos recuerdan a Él.

“Pronto les mostraremos nuestros signos en el horizonte (āfāq) y en ellos mismos (anfus), hasta que les quede claro que esta es la Verdad”. (41:53)

Pero si no hay compulsión en la religión, ¿se puede forzar el Islam sobre los demás? :

Ahora que entendemos que desde el punto de vista islámico, la fe en Dios está arraigada en la naturaleza humana, y que son solo los padres y la sociedad quienes guían o desvían el alma y la desvían del Camino Correcto, surge la pregunta: ¿Puede ¿El Islam se impondrá con fuerza a los no musulmanes?

Es cierto que el Corán dice claramente que,

“No hay compulsión en la religión”. (2: 256)

Lo que este versículo realmente significa es que: “No hay obligación en (aceptar) la religión (del Islam)”. ¿Por qué? El verso continúa,

“Seguramente el camino correcto es claramente distinto del camino torcido”.

De modo que los musulmanes siempre pueden mostrar la diferencia entre los caminos correctos e incorrectos, pero nunca pueden obligar a los no musulmanes a aceptar el Islam. El Profeta Muhammad también ha sido mencionado como un recordatorio, no como una persona que fuerza el Islam sobre los demás.

“Por lo tanto, les recuerdas, porque solo eres un recordatorio; no eres un observador sobre ellos”. (88: 21-22)

En muchos otros versos, el Profeta se describe como

“portador de buenas noticias y una advertencia del castigo de Dios”. (2: 119)

Se llama al profeta como el mensajero que solo entrega el mensaje, no es su responsabilidad si la gente le presta atención o no. Su papel era solo recordarle a la gente su instinto natural de creer en Dios. La fuerza no es necesaria porque el Corán mismo dice que la forma correcta es claramente distinta de la forma torcida.

Pero, ¿qué sucede después de haber aceptado el Islam?

Lo que he escrito anteriormente fue sobre aceptar el Islam, entrar en el redil del Islam. Se ha dejado muy claro que nadie puede ser forzado a entrar en el redil del Islam; El Islam no puede imponerse a ninguna persona o sociedad. Se trataba de una persona que está fuera del redil del Islam. Ahora pasamos al siguiente paso.

Si una persona se cría en una sociedad y crece como musulmán siguiendo lo que los musulmanes creen que es el camino correcto, o si una persona se convierte al Islam después de que se le haya mostrado el Camino correcto y lo acepte voluntariamente,

¿Puede esa persona rechazar la fe islámica? ¿Se le permite a alguien apostatar y renunciar al Islam? ¿Puede esa persona declarar públicamente que no cree en Dios o en el Profeta Muhammad o en el Día del Juicio?

Cuando alguien acepta el Islam tiene que decir la shahada.

lā ʾilāha ʾillā-llāh, muḥammadur-rasūlu-llāh .

Ahora esto es un gran problema. Cuando una persona recita el Shahada entonces, lo que la persona básicamente dice es que “Oh Allah, me doy cuenta de que no hay nadie más que sea digno de adoración, excepto tú. Y no hay otro Dios que tú.

Para los musulmanes; Recitar públicamente la Shahada es como la promesa de lealtad que le haces a Dios y a su Mensajero. Todos tus pecados anteriores son perdonados. De repente, a los ojos de Dios, su estado se vuelve más alto que incluso el de los ángeles porque, a diferencia de los ángeles, tenía libre albedrío y todavía elige someterse a Dios. Después de hacer esta promesa públicamente, has formado una relación con Dios que fortaleces con tus 5 oraciones diarias. Todo lo que hagas en tu vida a partir de ese momento es directa o indirectamente, es una forma de adoración a Dios. Ese es el único propósito de la humanidad. Entonces, cuando un musulmán reza su adoración cuando come o bebe su adoración cuando cuida a su familia, adora cuando duerme, y así sucesivamente.

Entonces, una vez que reconozca esa promesa públicamente, se espera que la cumpla. No puedes tirarlo o recuperarlo algún día si no tienes ganas.

“¡Oh tú que crees! ¡Entra en sumisión, kāffatan!” (2: 208)

Kaffatan da la sensación de “todo” y “completamente”. Una vez que una persona se convierte en creyente, se rinde el derecho de tomar decisiones a Dios y al Mensajero:

“Ningún hombre creyente y ninguna mujer creyente tienen una opción en sus propios asuntos cuando Allah y Su Mensajero han decidido sobre un tema”. (33:36)

Incluso la cuestión de la apostasía o el abandono de la propia fe, para un musulmán, es un tema religioso e incluso en este tema está gobernado por las leyes del Islam.

Esto no significa que no pueda criticar al Islam o tener dudas o hacer preguntas sobre la religión. De hecho, se alientan las discusiones. Los mejores críticos del Islam fueron los musulmanes devotos que estaban cerca de Mahoma y sus compañeros. El concepto islámico de abrogación no fue introducido por los odiadores del Islam o los fanáticos. Fue dada por devotos musulmanes que tenían dudas con respecto a su religión.

Sin embargo, después de recitar la Shahada, no se te permitirá pararte en medio de un bazar y gritar que no hay dios y que Mahoma no es su mensajero.

El Islam permitiría que las discusiones entiendan los problemas, pero no permitiría que sus seguidores se rebajen del estado de “rendirse a la voluntad de Dios” al estado de aquellos “que tienen corazones pero no entienden, oídos pero no oyen y ojos pero no veo “.

¿Por qué la apostasía es tan importante?

¿Por qué el Islam no permite la apostasía?

Para las sociedades musulmanas, la apostasía en el Islam es igual a la traición.

El mundo occidental limita la traición a los términos políticos y militares. En EE. UU., La traición consiste “solo en librar una guerra contra los estadounidenses y en adherirse a sus enemigos, brindarles ayuda y consuelo”. Sin embargo, a veces incluso el mundo occidental estira el concepto de traición política para incluir cosas que no son políticas o asuntos no militares.

Por ejemplo, en Inglaterra, la traición incluye violar a la consorte del rey o violar a la hija mayor casada del monarca, así como el abuso sexual de la esposa del hijo mayor y el heredero. Incluso hoy, “contaminar” el linaje real u ocultarlo está incluido en la definición de traición.

Esto lo ha hecho porque la familia real y la pureza de su línea de sangre es una de las partes más importantes de la sociedad y la cultura británicas.

El Islam es una religión y, por lo tanto, el concepto de traición no se limita a los aspectos políticos y militares; También debe incluir una dimensión espiritual y cultural. En el orden islámico de lo sagrado, Alá, luego el Profeta y luego el Corán ocupan las posiciones más altas.

Tawhid, nubuwwa y qiyāma forman la constitución del Islam. Así como defender y proteger la constitución de un país es señal de patriotismo, y socavarlo es una forma de traición: el rechazo público abierto de las creencias fundamentales del Islam por parte de un musulmán se considera un acto de traición.

Debe enfatizarse que la Apostasía que estamos discutiendo aquí implica un rechazo abierto, sin ninguna fuerza y ​​con plena comprensión de lo que implican las propias declaraciones o acciones. Si un musulmán tiene una duda genuina sobre un asunto islámico, ese proceso de duda no lo clasifica automáticamente como apóstata.

Mientras todavía esté en estado de duda, el castigo de la apostasía se suspende. Un apóstata debe comprender plenamente las implicaciones de su rechazo abierto y lo que significa.

El castigo prescrito por la shari`ah para la apostasía es la muerte.

Incluso los términos utilizados por la shari`ah para los apóstatas dan la idea de traición a todo este fenómeno.

Sin embargo, no se impondrá ningún castigo a un apóstata siempre que no denuncie públicamente a la shadaha. Incluso en la corte 4, se requerirá que los testigos den testimonio para demostrar que una persona se ha convertido en apóstata e incluso entonces la persona puede mentir para salvar su vida y el juez no puede castigar.

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Finalmente, me gustaría presentar un evento histórico que sucedió en los tiempos del profeta Mahoma que debería arrojar más luz sobre el tema.

Los paganos se habían enterado de que Mahoma había dado instrucciones de que quien aceptara el mensaje del Islam, a un musulmán no se le permitiría matarlos ni siquiera en la batalla, ya que todos sus pecados anteriores serán perdonados. Los soldados paganos fueron entrenados para que, si alguna vez se encontraban en el lado equivocado de la espada en una batalla, inmediatamente recitaran la Shahada para salvar sus vidas y se les diera la oportunidad de ir a campamentos musulmanes y aprender sus secretos y atacar a Mahoma si alguna vez tuvieron la oportunidad de acercarse a él.

Durante una batalla, los paganos estaban perdiendo y lentamente comenzaron a ser superados en número. Al darse cuenta de que la derrota era inevitable, dejaron caer sus armas y recitaron la shahada. ¿Sabes lo que hicieron los musulmanes? Los mataron a todos.

Los musulmanes regresan victoriosos a su ciudad, se les dice que informen a Muhammad, quien les pregunta cuántos aceptaron el Islam. Ellos respondieron que muchos lo hicieron. Entonces, ¿dónde se le pregunta a Muhammad? Los matamos todo lo que dijeron. ¿Por qué hiciste eso le preguntó a Muhammad en un tono muy enojado? Ellos respondieron: ¡Oh, profeta! Era obvio que no aceptaron el Islam con sus corazones, lo hicieron con la boca solo para salvar sus propias vidas y tener la oportunidad de acercarse a ti y atacarte.

Muhammad inmediatamente les pidió que pidieran perdón como si incluso uno de ellos hubiera aceptado verdaderamente el Islam, entonces el musulmán que lo mató tendría que dar cuenta del asesinato el día del juicio. Él dijo: “¿Cómo puede una persona saber lo que realmente hay en el corazón de alguien?”

Fuentes de imagen (no soy dueño de las imágenes):

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Answer 4

La única razón por la que se me ocurre, desde un punto de vista no estrictamente teológico, es que básicamente en sus primeros años, cuando el Islam cristalizó como una nueva religión, particularmente desde los años de Medina, unirse a los musulmanes puede haber sido casi como ‘irse’ , en cierto sentido, la propia tribu o personas de origen (que, aparentemente, a veces en ese entonces, no necesariamente te seguían al Islam) y te unías a una nueva tribu. No una nueva tribu basada en antiguos lazos de sangre y / o parentesco matrimonial, en todos los casos, sino una nueva tribu basada en la creencia en las revelaciones (y en realidad una especie de lealtad personal) al profeta Mahoma.

Cuando uno dejaba o traicionaba a su tribu, por lo tanto, esto equivalía a lo que hoy podríamos ver como un tipo de traición. Uno había hecho una especie de juramento sagrado, en esos tiempos, al tomar la shahadah con la sincera intención de convertirse en musulmán. Y ese juramento (en ese momento) indicaba la posibilidad muy real, si no casi segura, de tener que luchar y arriesgar la vida junto a los demás musulmanes. En algunos casos, incluso podrías terminar luchando contra hombres con los que originalmente eras miembro de la tribu desde el nacimiento o directamente relacionados. Eso debe haber sucedido para algunos de los primeros musulmanes cuyos familiares inmediatos no entraron al Islam con ellos.

Entonces, si de repente decidiste que ya no querías estar con los musulmanes, o si ya no creías o querías seguir a Mahoma, y ​​o ibas a sus espaldas para ayudar a los enemigos (que en ese caso habrían sido los paganos de Meca) ) o dejaste a los musulmanes por completo, los musulmanes te vieron como un traidor y no solo como un apóstata espiritual *.

Comparar el Islam directamente con el cristianismo con respecto a este tipo de cosas (como la gente en Occidente a veces parece hacer) no es realmente extremadamente útil o no es realmente un gran paralelismo. Dado que el cristianismo primitivo nunca tuvo nada directamente paralelo al período Medina del Islam, por lo que la religión cristalizó y se desarrolló de una manera completamente diferente al Islam (a esto se agregan algunas diferencias doctrinales importantes).

En sus primeros y formativos años, el cristianismo nunca tuvo un estado real de miniciudad propio, que yo sepa, que fue asediado por (y luego se convirtió en el sitiador de) los incrédulos a su alrededor, quienes eventualmente de una forma u otra llegaron para convertir también. Una ciudad-estado gobernada por el mismo Jesús, que funcionó como todo, desde el querido maestro / rabino hasta el profeta, maestro, legislador, juez, creador de tratados, líder de hombres en la batalla y distribuidor de botines de guerra.

* Debe agregarse que, en la actualidad, las penas de muerte reales por apostasía aparentemente no se llevan a cabo con frecuencia en la mayoría de los países modernos de mayoría musulmana, incluso si una persona fuera condenada técnicamente a muerte. Aunque el nivel de apoyo popular para dicha pena clásica aparentemente varía de bastante alto a mucho más bajo dependiendo de dónde se encuentre, vea: Capítulo 1: Creencias sobre la sharia (desplácese hacia abajo en la página de la sección de pena de muerte / apóstatas).

Lo que es más probable que suceda como resultado de una apostasía abierta hoy, digamos desafiante y abiertamente declarándose que ha cambiado su religión del Islam a otra cosa, estaría más en la línea de las dificultades civiles (problemas relacionados con su matrimonio si usted es un hombre anteriormente musulmán casado con una mujer musulmana, posiblemente custodia o herencia de un hijo, o problemas relacionados con sus documentos de identidad, etc.), o tal vez incluso dificultades penales.

En países donde no tienen leyes de apostasía reales, podrían obtener un apóstata vocal que se haya vuelto abiertamente crítico con el Islam en algo más como cargos de blasfemia, que probablemente pueden llevar a la cárcel en algunos lugares.

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El Corán declara que no hay obligación en la religión, eso es cierto, lo que supongo que significa que uno no puede ser obligado a convertirse en musulmán, o que el Islam ni siquiera quiere conversiones no sinceras, por ejemplo. Las conversiones forzadas no son deseables en el Islam.

En la práctica, aparentemente de acuerdo con las acciones y métodos conocidos del propio profeta, lo que ocurrió básicamente en los tiempos en que el Islam era ascendente y expansivo fue que, cuando los ejércitos musulmanes entraron a su tierra, básicamente recibió una especie de ‘elección’. O al menos tus líderes o tus representantes lo hicieron. No se vio obligado a convertirse al Islam, en la mayoría de los casos, es cierto. Esta opción se aplicaba especialmente en los primeros tiempos si eran judíos o cristianos (que los musulmanes siempre habían reconocido como al menos espiritualmente ‘relacionados’ con ellos).

Las elecciones no fueron tan difíciles de comprender, realmente. La opción 1) sería convertir (la opción más alentada y más fácil de todas) y comenzar a ofrecer las oraciones y las limosnas y hacer el ayuno cuando sea necesario y así sucesivamente. Opción 2) si no está interesado o niega la validez de las revelaciones, el Corán, la profecía de Mahoma, está bien, lo hace bajo su propio riesgo espiritual. No hay compulsión en la religión. Puede mantener su religión más antigua (ahora se ha comprobado que está en error), pero debe contratar para considerarse un sujeto voluntario de los musulmanes ahora y aceptar pagar un impuesto especial a los gobernantes musulmanes para obtener este privilegio.

A cambio de mantenerse al día con este impuesto, no será acosado físicamente (o no será muy grave o de ninguna manera grave), no tendrá que servir en ninguna fuerza armada musulmana e incluso estará protegido por ellos si esta tierra siempre ha sido invadida, y puedes practicar tu religión, aunque con ciertas restricciones tanto en el ámbito de la expresión religiosa como incluso en la sociedad civil en general. La religión islámica, ahora que el Islam ha conquistado esta tierra, se considerará la religión predominante o preferida aquí, punto. Pero no estás obligado, per se, a convertirte; a menos que no pague o acepte los términos.

Lo que nos lleva a la opción 3) resistir las otras dos opciones y continuar manteniendo un estado de resistencia física contra los musulmanes. En cuyo caso, como se dijo, parafraseando: “no queda nada entre nosotros excepto la espada”.

Las condiciones como sujeto voluntario probablemente variaron según el tiempo y el lugar, en qué gobernantes musulmanes estaba, etc. Se dijo a veces que no había sido tan malo (particularmente en el contexto de los períodos generales de tiempo en que ” re considerando aquí). Pero a veces (incluso si fue ‘innovación’ y no verdaderamente prescrita islámicamente) aparentemente también tomó giros más crueles.

Los turcos otomanos, por ejemplo, ya que dominaron la Europa de los Balcanes durante siglos, tuvieron lo que se llamó el devsirme ; La práctica de tomar, como parte del impuesto a la encuesta de los no musulmanes, los hijos primogénitos de los hogares cristianos de los Balcanes a una edad temprana, llevarlos a Estambul donde se convirtieron, se les enseñó a ser musulmanes muy devotos y se capacitaron en algunos de Las tropas de choque otomanas más temidas y confiables. Estos eventualmente se convirtieron en un peligroso estado cercano dentro del estado; el temido cuerpo jenízaro (ver: hechos jenízaros, información, fotos).

Irónicamente, a menudo fueron liberados contra los pueblos cristianos de los Balcanes en tierras (no muy lejos de donde muchos de ellos nacieron) que aún resistían o estaban en guerra con los otomanos.

Todo esto es historia ahora, por supuesto, y probablemente para muchos de nosotros en Occidente sea difícil imaginar cosas como esta hoy. Particularmente si venimos de países donde los musulmanes (de aparentemente todo tipo de diferentes niveles de práctica o devoción) tal vez solo representan un porcentaje relativamente pequeño de la población. Algunos de nosotros, como aquí en Estados Unidos en ciertas áreas del país, podemos pasar casi toda nuestra vida sin siquiera estar cerca de un número de musulmanes o mezquitas. Pero este tipo de cosas eran realidad, sin embargo, para los antepasados ​​de muchas personas.

En lo que quizás haya sido uno de los únicos ejemplos recientes de no musulmanes sometidos a una forma de dominación y gobierno musulmán de este tipo (otorgado una forma particularmente estricta y cruel, pero no desconocida hace siglos), los cristianos del norte de Iraq básicamente se les ofrecieron las mismas opciones, ya que ISIS se hizo cargo de sus tierras.

El principal punto de discusión entre algunos de los salafistas y otros tipos de musulmanes sunitas más “extremos” parecía ser a menudo si el impuesto de encuesta exigido a los cristianos era demasiado alto para ser razonable. Ya sea que se haya convertido simplemente en una forma de extorsión o en una forma de hacer que casi todos los cristianos huyan de sus hogares para que los combatientes del ISIS puedan simplemente ocuparlos y llevarse todas las pertenencias que los refugiados no pueden llevar consigo.

Pero no se puede decir que, dentro de los límites de la tradición islámica clásica, ofrecer la jizya (el contrato de sujeción / acuerdo fiscal) antes de la espada, ya que “no hay obligación”, a un “pueblo del Libro” sometido. era algo “no islámico”. En realidad es clásico islámico. Es solo algo a lo que nosotros en este siglo, dentro de nuestros contextos sociales y entornos, no estamos completamente acostumbrados.

Este video de Vice News dentro de las áreas de Siria ocupadas por ISIS, Raqqa, lo demostrará; con la parte realmente relevante para la publicación anterior en aproximadamente 4 minutos en la película:

Answer 5

Se supone que no hay obligación en la aceptación del Islam. O, al menos, esa es la distinción desgarradora que muchos apologistas del Islam propagan. Esto supuestamente no tiene nada que ver con abandonar el Islam.

Pero incluso si eso fuera cierto, solo fue cierto en los primeros años: mientras Mahoma estaba en La Meca. Alá fue más complaciente en sus revelaciones cuando Mahoma fue un profeta perseguido en La Meca. Después de la Hijra, de La Meca a Medina, Mahoma pasó del profeta perseguido de La Meca al señor de la guerra perseguidor de Medina y todo el asunto de “no hay obligación en la religión” se fue por la ventana (fue derogado).

Los apologistas del Islam intentarán negar esto, pero sus intentos serán en vano. Sabemos, sin duda, por la historia, que Mahoma no conquistó la Península Arábiga, convirtiendo a todos al Islam, mediante la aplicación juiciosa de besos y algodón de azúcar. Lo hizo por la espada. Fin de la discusión. No se deje engañar por la apología y propaganda revisionista.

La apostasía, en la ley de la sharia, siempre ha sido castigada con la muerte a pesar de las revelaciones divinas de Alá que constantemente afirman que es Alá (no los humanos) quien castigará a los apóstatas. Ni una sola revelación en el Corán sugiere forzar a los apóstatas a regresar al Islam o castigarlos físicamente (azotarlos o matarlos).

Es un hadiz que excusa. . . uh, quiero decir, autoriza. . . La pena de muerte por apostasía. La cuestión es: cuando el Corán es abrogado por un hadiz (o cualquier otra cosa, como la tradición), se supone que prevalece el Corán. Pero una y otra vez, parece que la tradición, especialmente las tradiciones árabes preislámicas, ha corrompido la ley de la sharia y ha prevalecido sobre el Corán. La modestia femenina, la pena de muerte por adulterio, la pena de muerte por apostasía. . . todos van más allá de lo que Alá ha revelado en el Corán y encuentran apoyo en la dudosa (interpolada) autoridad de hadices.

Answer 6

Bueno, como señaló Jim, hay un verso en el Corán que dice que no hay compulsión en el Islam y que es un verso de la Meca. Los versos de Meccan son versos pacíficos a diferencia de Medinian.

Entrando al Islam:

bueno, todavía no hay obligación de unirse al Islam, siempre que sean “personas del libro” (ahl al kitab), es decir, judíos o cristianos, en cuyo caso deben ser convertidos en dhimmi y humillados y obligados a pagar un impuesto solo por ser un no musulmán (llamado impuesto Jizya). Mientras seas judío / cristiano y aceptes tu vida de segunda clase, ningún musulmán debería imponerle el Islam.

Sin embargo, si usted es politeísta, según la shariah, los musulmanes pueden ofrecerle unirse al Islam y deben “pelear” con usted si no acepta el Islam.

Dejando el Islam:

Abandonar el Islam se considera básicamente una “traición”. Tal vez te sorprenda saber cómo se puede cometer traición contra Dios, pero el Islam tiene un ángulo político que tiene sentido para sus seguidores. Es muy parecido a transmitir información secreta a otros países que mata a su presidente o primer ministro. Los musulmanes señalarán que la pena de muerte por traición existe en algunos países.

¡Los no musulmanes podrían preguntarse si Dios, que creó todo el universo y la vida en él, incluidos los humanos, posee un partido político en el planeta tierra y desea desesperadamente que nos unamos a él!

Answer 7

Sharia se basa en el Corán y la Sunnah. Hay amplia evidencia en ambos para garantizar la muerte por apostasía.

Corán

Corán 4.89 : “Desean que rechacen la fe como rechazan la fe, y entonces serían iguales; por lo tanto, no se hagan amigos de ellos, hasta que emigren en el camino de Dios; entonces, si les dan la espalda, tomen y mátalos donde sea que los encuentres; no tomes a ninguno de ellos como amigo o ayudante “ .

Corán 5.54 : “¡Oh tú que crees! Quien de ustedes se aleje de su religión (Islam) , Alá traerá un pueblo al que amará y ellos lo amarán; humilde hacia los creyentes, severo hacia los incrédulos, luchando en el Camino de Allah, y nunca teme la culpa de los culpables. Esa es la Gracia de Allah que Él otorga a quien quiere. Y Allah es todo lo suficiente para las necesidades de sus criaturas, todo conocedor.

SUNNAH (Hadiths y Sira)

La colección Hadith más confiable contiene numerosos relatos de Muhammad y sus compañeros que mataron a personas por abandonar el Islam.

Sahih Bukhari 52: 260 – “… El Profeta dijo: ‘Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátenlo ‘. “

Sahih Bukhari 83:37 – “El Apóstol de Alá nunca mató a nadie, excepto en una de las siguientes tres situaciones: (1) Una persona que mató a alguien injustamente, fue asesinada (en Qisas,) (2) una persona casada que cometió relaciones sexuales ilegales y (3) un hombre que luchó contra Alá y su apóstol y abandonó el Islam y se convirtió en un apóstata “.

Sahih Bukhari 84.57 – [En palabras de] “Apóstol de Alá, ‘Quienquiera que haya cambiado su religión islámica, entonces mátalo ‘”.

Sahih Bukhari 89.271 – Un hombre que abraza el Islam y luego vuelve al judaísmo debe ser asesinado según “el veredicto de Alá y su apóstol”.

Sahih Bukhari 84.58 – “Había un hombre encadenado junto a Abu Muisa. Mu’adh preguntó: ‘¿Quién es este (hombre)?’ Abu Muisa dijo: “Era judío, se convirtió en musulmán y luego volvió al judaísmo”. Entonces Abu Muisa le pidió a Mu’adh que se sentara, pero Mu’adh dijo: ‘No me sentaré hasta que lo hayan matado. Este es el juicio de Alá y su apóstol (para tales casos) y lo repitió tres veces ‘. Entonces Abu Musa ordenó que mataran al hombre, y lo mataron. Abu Musa agregó, ‘Luego discutimos las oraciones nocturnas’ “

Sahih Bukhari 84: 64-65 – “Apóstol de Alá: ‘Durante los últimos días aparecerán algunos jóvenes tontos que dirán las mejores palabras pero su fe no irá más allá de sus gargantas (es decir, no tendrán fe) y se irán fuera de (salir) su religión como una flecha sale del juego. Entonces, donde sea que los encuentres, mátalos, porque quien los mate tendrá recompensa en el Día de la Resurrección. “” Este versículo del Hadith es peor que eso aparece porque no se trata únicamente de apóstatas, sino de aquellos que dicen creer pero no ponen en práctica su religión.

Sahih Bukhari 11.626 – “El Profeta dijo: ‘Ninguna oración es más difícil para los hipócritas que las oraciones Fajr e’ Isha ‘y si supieran la recompensa por estas oraciones en sus respectivos momentos, ciertamente se presentarían (en las mezquitas) incluso si tuvieran que gatear. El Profeta agregó: ‘Ciertamente decidí ordenarle al Mu’adh-dhin (creador de llamadas) pronunciar Iqama y ordenar a un hombre que dirija la oración y luego encienda una llama de fuego para quemar a todos aquellos que no han salido de sus casas hasta ahora por la oración junto con sus casas “ .

Abu Dawud (4346) – “¿No había un hombre sabio entre ustedes que se opusiera a él cuando viera que había retenido mi mano de aceptar su lealtad y matarlo?” Muhammad está castigando a sus compañeros por permitir que un apóstata se “arrepienta” bajo coacción. (La persona en cuestión era el antiguo escriba de Mahoma, quien lo abandonó después de dudar de la autenticidad de las “revelaciones” divinas, al descubrir que se podían hacer cambios gramaticales. Fue llevado de regreso a Mahoma después de haber sido capturado en Medina).

Y de ahí la SHARIA

Confianza del viajero (ley islámica) 08.1 – “Cuando una persona que ha alcanzado la pubertad y está en su sano juicio apostata voluntariamente del Islam, merece ser asesinada”. (o8.4 afirma que no hay penalidad por matar a un apóstata).

Answer 8

Bueno, está el Principio de Abrogación de Mahoma (Sura 2: 256 de memoria, pero Google). Aquí es donde Mohammed dijo a sus seguidores que si se contradice a sí mismo o cambia algo, lo último es lo correcto (esto fue antes de que se hubiera escrito algo).

Según tengo entendido, la enseñanza sin Compulsión fue de cuando todavía estaba en La Meca y no tenía poder, por lo que no tenía que haber Compulsión, habría sido atacado.

Más tarde, Mohammed intentó convertir a las personas, incluso dando a las personas invadidas la opción de convertirse o morir (politeístas) o mantener su religión elegida si pagaban a los jizya y “se sentían sometidos”. Grandes señores de la guerra como Genghis Khan también eran muy grandes en la tolerancia religiosa, al igual que los politeístas como los romanos. También es práctico: el Imperio bizantino aparentemente se debilitó porque no lo hizo.

Answer 9

Se argumenta que el versículo 2: 256 “No hay obligación en la religión” se escribió al comienzo del período de Medina, donde Mahoma tiene que integrarse con personas de otra religión y no puede permitirse el lujo de ser un radical.

Probablemente también se refirió a contradecir la creencia cristiana e incluso hindú (gnóstica) de que Dios está activo para revelarte la verdad. Allah no obliga a nadie a creer y, por lo tanto, la responsabilidad de eliminar al incrédulo recae sobre los musulmanes.