Desde una perspectiva islámica, ¿puedes justificar un supuesto pecado esperando que Dios ‘entienda’ la situación?

Answer 1

Allah, el que todo lo sabe y todo lo sabe, conoce mejor todas estas posibles situaciones y escenarios que el ser humano enfrentará en sus vidas. Allah ha presentado sus pautas legislativas para que los humanos los eduquen sobre cómo lidiar con escenarios poco probables porque los seres humanos siempre están en constante lucha severa desde adentro. La lucha entre el intelecto y los deseos carnales. Para ganar una vida próspera, a los seres humanos se les ordena cumplir con sus órdenes intelectuales que están en línea con la revelación divina. De lo contrario, su rendición incondicional a sus tentaciones y deseos internos no les serviría ni en este mundo ni en el más allá. Sin embargo, los seres humanos están equipados con el libre albedrío para elegir entre las formas buenas y malas o para vivir una vida compuesta de actos decentes e indecentes.

Huelga decir que hay casos extremadamente raros y excepcionales, no demasiados, en la ley divina en los que se puede omitirlos. Esos casos excepcionales han sido autorizados por la divinidad de antemano. En otras palabras, esos casos excepcionales pueden denominarse situaciones lógicas y legítimas en las que Allah permite que uno corra contra el movimiento ya establecido. Por ejemplo, en casos ordinarios a nadie se le permite decir mentiras, pero en circunstancias en las que una mentira puede salvar la vida de un hombre o una mujer inocente de un peligro inminente, entonces temporalmente se le permite decir mentiras solo si la vida de un humano depende de esa mentira.

Otro ejemplo que puede adaptarse mejor a nuestro estudio de caso es la permisibilidad del consumo temporal de carne de cerdo o carne prohibida en condiciones de emergencia:

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Él te ha prohibido solo la carroña, la sangre, la carne de los cerdos y lo que se ha ofrecido a otros que no sean Allah. Pero si alguien se ve obligado, sin ser rebelde o agresivo, de hecho Alá es indulgente y misericordioso (Capítulo al-Nahl, verso: 115).

Conclusión: Allah, el Sabio, conoce mejor todas las acciones e intenciones. Lo que más importa, nuestras buenas intenciones y acciones deben superar a las malas.

Gracias

Answer 2

Incluso sin tocar el tema de Dios (Nivrutti), examinemos este tema dentro de los límites de la ética (Pravrutti). Las escrituras éticas dicen que lastimar a cualquier ser vivo es la mayor injusticia y, por lo tanto, no dañar a ningún ser vivo es la máxima justicia (Ahimsaa paramo dharmah). Decir la verdad o no decir una mentira también es importante en ética, pero está en un lugar más bajo que el anterior. Cuando los conceptos superiores e inferiores chocan entre sí, los superiores deben protegerse sacrificando los inferiores.

Un buen hombre corría con una bolsa de su dinero duramente ganado y los ladrones corrían tras él. La buena persona escapó de ellos y se escondió en un arbusto. Un sabio vio esto. Estaba teniendo una disciplina estricta para no decir una mentira en ningún momento. Los ladrones vinieron y preguntaron sobre la persona con una bolsa de dinero. El sabio dijo la verdad. Los ladrones mataron a la buena persona y le robaron su dinero. Después de la muerte, los ladrones se fueron al infierno. ¡Lo impactante es que nuestro sabio también se fue al infierno después de la muerte! El sabio protestó diciendo que siempre era sincero. Lord Yama dijo que el sabio vino al infierno solo por esa veracidad. Aquí, la regla ética más alta es que la buena persona no debe ser lastimada y que fue lastimada hasta el clímax desde que fue asesinada. El sabio debería haber dicho una mentira de que no había visto a ninguna persona y por esa mentira, debería haber escapado del infierno. La regla inferior de decir la verdad debe ser sacrificada por la regla superior de no dañar a una buena persona. Puedes decir una mentira en ese contexto para proteger la justicia superior e incluso puedes prometerle a Dios o a cualquiera, lo que tampoco será un pecado y no te dañará de ninguna manera aquí o allá.

¡Puedes decir que has visto a alguien y decir que siempre dices mentiras! ¡También puedes decir que no has visto a nadie y decir que nunca dices mentiras! Si eres muy inteligente, también puedes decir “Mis ojos han visto a alguien pero no pueden hablar. ¡Mi boca es capaz de decir la verdad, pero no ha visto a nadie! ”. Todas estas son varias formas poéticas de expresión y la esencia es que no debes lastimar a ninguna alma buena y para eso decir una mentira no es un pecado en absoluto. Incluso si la persona es mala, no es necesario que la lastimes en el contexto de hacer tu mejor trabajo (el trabajo de Dios) en secreto. Puede lastimar a una persona mala si es mala y, en ese contexto, debe decir la verdad de que está castigando a esa alma solo por una reforma futura y no con venganza. Por lo tanto, no debe lastimar a ninguna persona buena o mala en el contexto de hacer su mejor trabajo en secreto y decir mentiras no es en absoluto un pecado, incluso en Pravrutti, por no hablar de Nivrutti.

Pero, debe tener mucho cuidado en Pravrutti porque el trabajo realizado por usted puede ser mal interpretado o mal interpretado por usted como el mejor trabajo y, de hecho, podría haber sido el peor trabajo. En Nivrutti, tal error no puede ocurrir porque cualquier sacrificio y cualquier servicio a Dios siempre termina mejor en un beneficio inimaginable para el alma, lo cual también se afirma en las Escrituras (Pravruttireshaa bhutaanaam Nivruttistu mahaaphalaa).

Answer 3

Gracias por preguntar

Tengo entendido que Dios tiene una comprensión exquisita de por qué y para qué de nuestras acciones, y se nos dice que tales cosas se tendrán en cuenta. Sin embargo, quisiera tener cuidado de no asumir demasiado. Dios no es tu maestro de primer grado que puedes encantar con tu sonrisa inocente y escapar.

Además, cuando una persona es impotente para evitar algún delito, el ejemplo de esa persona no se acerca en nada a los ejemplos que usted ha proporcionado. Como regla general, el robo, el engaño y la mentira son pecaminosos, independientemente de cualquier excusa poco convincente, como su excusa para hacer trampa en una prueba: esta sería castigable tanto por hacer trampa como por estupidez. 🙂

Answer 4

Primero, un pecado en el Islam es una falla, no es una mala acción.

Según esa definición, ninguna acción es pecado, una acción bajo ciertas circunstancias es pecado.

Por ejemplo, si tuvieras que elegir entre mentir y morir, mentir sería la mejor opción (pero aún así generalmente inmoral) y, por lo tanto, mentir en esa situación no sería una falta ni un pecado.

En cuanto a qué elección en un conjunto de elecciones es la “menos inmoral”, el Islam proporciona varios marcos, pero la elección recae finalmente en el musulmán. Tiene que razonar y elegir el que parece ser el mejor. Una vez allí, nada es pecado.

Answer 5

Según la perspectiva islámica, un pecado no está registrado en su cuenta a menos y hasta que realmente no lo realice, la mera idea o plan para un pecado no atraerá un registro.

Answer 6

El arrepentimiento en el Islam es simple, si un musulmán realmente se arrepiente y no lo vuelve a hacer, el perdón está disponible …

Answer 7

Las situaciones que propusiste parecen controlables

Tome esta situación: si un musulmán fue torturado, simplemente deje el Islam (como lo que solía pasar en España después de quitarle a los musulmanes), pueden anunciarlo … decir que dejaron el Islam … y que Dios los perdonará. Porque fueron forzados.

Otro ejemplo: si alguien robó para comer …

Su ejemplo de mentir para evitar la ira … parece una buena razón, pero mentir sobre las consecuencias … me confunde … pero Dios perdona todo el tiempo por aquellos que realmente piden perdón.