¿Tiene el judaísmo una posición talmúdica o bíblica similar al concepto de cristianismo “no juzgues para que no seas juzgado”?

Answer 1

Un punto interesante sobre esto, hay un concepto en el judaísmo de que la manera en que se te juzga se basa en el mundo que creas para ti mismo. Si eres alguien que anda diciendo cosas poco halagadoras sobre los demás, entonces tu supuesto juicio después de tu fallecimiento sería como estar en el extremo receptor de ese tipo de discurso. Si se asegura de no decir nunca nada halagador por el resto de su vida (cuyos detalles son discutidos por Chofetz Jaim), entonces puede estar seguro de que cualquier juicio negativo para usted ni siquiera puede suceder porque el acusador metafórico no lo haría. Incluso tiene la opción de abrir la boca.

Además, la apertura del libro Pirkei Avot dice que uno debe ser deliberado en el juicio. Por lo tanto, tiene la obligación de tomar medidas para protegerse y proteger a su comunidad cuando sea necesario, y hay muchos detalles sobre cómo hacerlo con prudencia. Favorablemente cuando sea posible, por supuesto.

En pocas palabras: sea prudente sobre sus acciones y sus palabras.

Answer 2

La primera parte del dicho se encuentra en el Talmud varias veces, dos veces en el tratado Avot, donde se traen muchos conceptos éticos:

הוי דן את כל האדם לכף זכות: – “ Debes juzgar a cada persona favorablemente”, es decir, si ves a alguien haciendo algo que puede interpretarse como algo incorrecto, debes darles el beneficio de la duda y asumir que no es tan malo como parece ( Avot 1: 6 siguiendo la interpretación del Rambam).

אל תדין את חברך עד שתגיע למקומו : – “No juzgues a tu prójimo hasta que llegues a su lugar”, es decir, no juzgues a otra persona hasta que te encuentres en sus circunstancias y sepas que actuarías de manera diferente (lo cual es esencialmente imposible, ya que Las circunstancias de esa persona incluyen todo lo que lo llevó a esa situación, incluidas sus experiencias de vida únicas que nunca vivirá) ( Avot 2: 4).

Answer 3

Estricto NO, como se ordena a los judíos que:

“No odiarás a tu hermano en tu corazón; Seguramente reprenderás a tu prójimo , y no cargarás con pecado a causa de él. ”[19:17]

La existencia del Talmud demuestra que los judíos están obligados a juzgar a otros, e incluso a las Escrituras, e incluso a Dios.

Sin embargo, como el judaísmo es la fuente, ¿de dónde sacó esto el cristianismo? Aquí está la Mishná original en Avos (2: 4)

“ Hillel diría : no te separes de la comunidad. No creas en ti mismo hasta el día de tu muerte. Y no juzgues a tu prójimo hasta que te hayas puesto en su lugar.

Lo que significa, antes de juzgar a los demás, ponerse en su lugar y ver si se comportaría de manera diferente.

Answer 4

Las respuestas anteriores han proporcionado las citas más significativas que responden a la pregunta, particularmente porque requiere una referencia “talmúdica o bíblica”.

La literatura ética en el movimiento mussar discute ampliamente el concepto. Mi favorito personal es el glorioso primer capítulo de la obra del siglo XVI Tomer Devorah del cabalista Safed Rabbi Moshe Cordovero. Para ver una serie de textos traducidos y breves conferencias en video sobre el tema, visite La Cabalá del Perdón.

Answer 5

El Talmud afirma que el versículo “Juzga a tu prójimo con rectitud” (Lev. 19:15) nos ordena juzgar a las personas favorablemente. (Es más complicado que eso, pero esa es la esencia de esto.) Los comentarios explican que, además de ser un mandamiento y, por lo tanto, obligatorio, esto también determina en gran medida cómo Dios nos juzgará, porque Él actúa hacia nosotros de una manera paralela a cómo nosotros Actuar. Por lo tanto, si juzgo favorablemente a los demás, buscando formas de disculpar su comportamiento, también lo hará por mí; mientras que si juzgo severamente a las personas, buscando formas de condenarlas …

Answer 6

Si bien no soy una autoridad en la Biblia cristiana (el “nuevo” testamento), entiendo que este es uno de sus versos más incomprendidos. El versículo no significa evitar juzgar a los demás porque tú también eres imperfecto, ni es un aforismo sobre juzgar solo cuando eres un experto y tienes todos los hechos. (Buen consejo, todo, pero no la lección contenida en ese versículo).

En cambio, se entiende adecuadamente como una advertencia contra la hipocresía. Tamud también ofrece tal advertencia: el rey Alexander Yannai (Jannaeus Alexander, uno de los últimos reyes asmoneos de la era del segundo templo) le aconsejó a su esposa que no temiera a ninguna facción política per se sino que se cuidara de aquellos que “actúan como Zimri , pero busca la recompensa de Phineas. ”Para la referencia, ver Números 25: 11–14

Answer 7

En mi ignorancia del cristianismo, nunca he oído hablar de esa cita. Sin embargo, supongo que es similar a la idea judía de ״דן לכף זכות״ (dan L’kaf zeichut), que significa juzgar a alguien favorablemente. Si parece que alguien está haciendo algo mal, pero se puede explicar de manera positiva, se supone que un judío asume que la persona en cuestión está haciendo lo que está haciendo de manera positiva.