Los musulmanes ahmadíes tienen la creencia única de que Jesús (la paz sea con él) sobrevivió a la crucifixión y viajó hacia la India para continuar su ministerio entre las tribus perdidas de Israel. Además, afirman que su tumba, que contiene su cuerpo, ha sido descubierta recientemente en India, donde se puede ver hasta el día de hoy. Los musulmanes ahmadíes también afirman que esta creencia no solo es confirmada por el Sagrado Corán y los dichos de Mahoma
sa
, pero incluso por la Santa Biblia misma
Hubo un tiempo en que las circunstancias que rodearon la crucifixión de Hazrat Jesús
- ¿Muchos musulmanes piensan que todo el mundo debería convertirse al Islam?
- Los versos coránicos 36.37-40 hablan de ‘lugar de descanso’ para el sol y ‘mansiones’ para la luna. ¿Dónde están ubicados?
- ¿Por qué los musulmanes son tan conservadores?
- ¿Qué significa soberanía en el Islam? ¿Se superpone con el internacional?
- ¿Qué secta islámica es correcta?
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Fue un gran debate entre los musulmanes ahmadis y no ahmadíes.
Mientras que los musulmanes ahmadíes creen en Hazrat Jesús
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fue un profeta que murió como todos los demás seres humanos, la gran mayoría de los musulmanes opinaron que Hazrat Jesús
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Alá lo llevó al cielo y los judíos crucificaron a un Jesús similar.
A pocos académicos no ahmadíes de hoy les gusta plantear el tema de la muerte de Hazrat Jesus
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. Para la mayoría se ha convertido en un problema. Prefieren proponer vigorosamente su interpretación del khatam nabiyyin . Se ha convertido en el “sabor del mes”, por así decirlo. La mayoría de los musulmanes parecen ser indiferentes o simplemente desinteresados.
Un cambio más interesante en la actitud de los eruditos musulmanes ha sido el abandono total de la creencia de que Hazrat Jesús
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está vivo en el cielo Hace poco pedí libros de Juma Masjid en Toronto, la mezquita no ahmadí más grande de Toronto. Un libro titulado ”
Mito de la cruz
”Por Al Hajj Ajijola apoyó plenamente la opinión de Ahmadiyya de que Hazrat Jesús
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murió una muerte natural. Del mismo modo, reconocidos eruditos musulmanes como Ahmed Deedat respaldan la posición de Ahmadiyya sobre Hazrat Jesus
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. Además, varios comentarios del Corán de Egipto, uno de ellos respaldado por Al Azhar, ahora interpretan los versículos sobre la muerte de Hazrat Jesús.
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como lo hacen los Ahmadis.
Una serie de artículos de cuatro partes sobre la muerte de Hazrat Jesus
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, basado en el Corán, el Hadith, y se presentan libros de historia.
Dr. Tahir Ijaz, MD
Evidencia en El Sagrado Corán
La llamada creencia musulmana ortodoxa de que un parecido a Jesús fue crucificado en lugar de Hazrat Jesus
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y que Hazrat Jesus
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fue elevado al cielo, para descender un día más tarde, no tiene apoyo en el Sagrado Corán. El origen de esta creencia popular es de fuentes cristianas, como se mostrará en un artículo futuro.
El Corán es bastante claro que Hazrat Jesús
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ha fallecido y no apoya el concepto de Hazrat Jesus
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físicamente yendo al cielo. Ahora se considerarán algunos versos específicos:
“Jesús dijo: soy un sirviente de Allah. Me ha dado el Libro y me ha hecho profeta. Y Él me ha hecho bendecido donde quiera que sea y me ha ordenado orar y dar limosna mientras viva. Él me ha hecho obediente hacia mi madre, y no me ha hecho arrogante y sin bendiciones. La paz estaba en mí el día en que nací, y habrá paz en el día en que muera, y el día en que resucite a la vida de nuevo. ”(19: 31-4)
El verso muestra a Hazrat Jesus
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debe haber muerto y no podría existir en el cielo con su cuerpo físico:
- Si todavía estuviera vivo, tendría que dar limosnas en el cielo, pero ¿quién necesitaría limosnas allí?
- Si volviera a descender vivo a la tierra, tendría que seguir las prescripciones judías tanto en oración como en limosna, y no podría ser un seguidor de la ley islámica.
- ¿Su madre lo acompañó al cielo físicamente? ¿Cómo podría él comportarse como un hijo obediente hacia ella?
“Recuerda cuando Dios le dirá a Jesús, hijo de María: ¿Le dijiste a la gente: Llévame a mí y a mi madre por dos dioses al lado de Alá? – y él responderá: Santo eres tú, nunca podría decir aquello a lo que no tenía derecho. Si lo hubiera dicho, seguramente lo hubieras sabido. Tú sabes lo que está en mi mente, y yo no sé lo que está en Tu mente. Solo eres Tú quien eres el Conocedor de las cosas ocultas. No les dije nada excepto lo que me ordenaste: adora a Alá, mi Señor y tu Señor. Fui testigo de ellos mientras permanecí entre ellos, pero como Tú me hiciste morir, tú has sido el Observador sobre ellos, y Tú has sido Testigo de todas las cosas ”(5: 117-8).
El verso prueba que:
- La corrupción de la doctrina cristiana tuvo lugar después de la muerte de Hazrat Jesus (as). Si Hazrat Jesus (as) todavía está vivo, como creen algunos musulmanes, entonces el cristianismo debe ser puro.
- El mismo Hazrat Jesús (as) no aparecerá por segunda vez en este mundo, ya que entonces se daría cuenta de que los cristianos ahora habían tomado a su madre como Divina y, por lo tanto, no podían alegar ignorancia frente al tribunal de Dios.
El Corán dice acerca de personas o seres adorados como Dios:
“Están muertos, no vivos; y no saben cuándo serán resucitados “(16:22)
Si Hazrat Jesus
(como)
está vivo, como creen algunos musulmanes, debe ser Dios?
Ascensión Física
La noción de que Hazrat Jesús
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flotando en el cielo hacia Dios es un concepto no coránico. Antes de entrar en los versos específicos que refutan esta creencia popular, debe notarse que el Cielo es un estado espiritual que nuestras almas experimentan después de la muerte. No es una ubicación física más allá de la estratosfera. ¡Al escalar el Monte Everest, no nos acercamos a Dios!
Los humanos, según el Corán, deben vivir y morir en el universo físico:
“Y para ti hay una morada en la tierra y una provisión por un tiempo, Él dijo, en eso vivirás y allí morirás y de allí serás engendrado” (7: 25-6)
“¿No hemos hecho la tierra para retener a los vivos y a los muertos?” (77: 26-7)
En una ocasión, los enemigos del Santo Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo desafiaron a que no creerán en él a menos que él “ascienda al cielo” y “nos envíe un Libro” (17: 93) El Santo Profeta
(Sierra)
respondió: “¡Santo es mi Señor! No soy más que un mortal enviado como mensajero. ”(17:94)
Así, los Profetas, como todos los humanos, vivieron y murieron en la tierra. Si Jesús está vivo hoy, debe ser más que un mortal.
Si algún ser humano pudiera ir al cielo con su cuerpo físico, entonces habría sido nuestro amado Santo Profeta Muhammad
(Sierra)
, el más grande de todos los profetas. Pero los versículos anteriores indican que, dado que él no es más que un hombre, no es posible.
“Te haré morir”
Un verso importante es el siguiente:
“Cuando Alá dijo: Oh Jesús, te haré morir y te criaré para mí mismo, y te despejaré de los que no creen, y pondré a los que te siguen por encima de los que no creen, hasta el Día de la Resurrección, y luego a Yo seré tu regreso y juzgaré entre ustedes con respecto a aquello en lo que difieren. ”(3:56)
El verso indica claramente que Hazrat Jesús
(como)
era morir de muerte natural y entonces solo sería elevado a Allah. El verso no dice que Hazrat Jesús
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se levantará primero y luego morirá.
Una palabra importante utilizada en el Corán es mutawaffi , derivada de tawaffa . Cuando Dios es el sujeto y un ser humano es el objeto, tawaffa significa quitar el alma, es decir, la muerte.
Zamakhshari (467-538 AH), un lingüista árabe de gran reputación dice: “Mutawaffika significa que te protegeré de ser asesinado por la gente y te otorgaré la vida completa ordenada por ti, y haré que mueras de forma natural. la muerte no se mata
(Kashshaf)
. ”Eruditos y comentaristas como Hazrat Ibn Abbas, Imam Malik, Imam Bukhari, Imam ibn Hazm, Imam ibn Qayyin, Qatadah, Wahhab y otros son de la misma opinión.
Tenga en cuenta que la misma palabra Tawaffa , se ha utilizado en otros lugares del Corán para indicar la muerte. Por ejemplo, 2: 235: “y aquellos de ustedes que mueren ( yatawaffou-na ) y dejan a sus esposas atrás, estas esposas esperarán preocupadas por ellos mismos durante cuatro meses y diez días”.
Otra palabra importante es rafaa , que significa elevar, elevar, levantar, exaltación, honor. Cuando se habla de la rafaa de un hombre hacia Allah, el significado es invariablemente elevación espiritual y exaltación. Por ejemplo, el Corán dice sobre el profeta Enoc: “Lo exaltamos a una estación elevada (19:58)”.
Un comentario del Corán por Ibn Khatib (Comentario egipcio “moderno”) resume: “Y aquellos que afirman que Jesús está muerto, señalan la palabra del Dios exaltado: cada alma probará la muerte, y Jesús, la paz sea con él. a la especie humana para la cual se ordena la muerte. Algunas personas suponen que está muerto y que yace enterrado en una localidad que mencionan por su nombre, y puede ser que sea India, y Dios, que sea exaltado, sabe mejor lo que ha dicho y hecho ”.
La crucifixión
El verso que se refiere a la crucifixión es 4: 158-159:
“Y por lo que dijeron, matamos al Mesías, Jesús, hijo de María, el Mensajero de Allah; mientras que no lo mataron, ni provocaron su muerte en la cruz, sino que se le hizo aparecer como un crucificado; y aquellos que difieren allí ciertamente están en un estado de duda al respecto; no tienen cierto conocimiento de ello, pero solo persiguen una conjetura; y no llegaron a una certeza al respecto. Por el contrario, Allah lo exaltó a sí mismo. Y Allah es poderoso, sabio “.
El argumento de los judíos era que porque Hazrat Jesús
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murió en la cruz, considerado una muerte maldita de acuerdo con la ley de la Torá, Hazrat Jesús
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No podría ser un verdadero profeta. El Corán rechaza la muerte de Hazrat Jesus
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en cualquier forma, incluso matar clavando en la cruz. Nada en el verso sugiere a Hazrat Jesus
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NO fue clavado en la cruz: el versículo solo niega la MUERTE clavando en la cruz.
Las palabras ” Shubbi-ha la hum ” significan “hizo que él o él sea como él o él”, o “dudoso”. Se plantea la pregunta, quién es la persona que se hizo aparecer como “como un crucificado”. fue Hazrat Jesus
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a quien los judíos intentaron crucificar o matar. La teoría inventada por algunos comentaristas musulmanes de que otra persona fue hecha para parecerse a Hazrat Jesus
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y luego fue crucificado en su lugar, es simplemente absurdo. El contexto del verso no se puede torcer para dejar espacio a otra persona. Nadie más es mencionado. Además, la creencia de que Dios hizo que otra persona, una persona inocente, se parezca a Hazrat Jesús
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, y morir en su lugar, hace que Dios se vea muy cruel.
Como se mostrará más adelante en este artículo, la creencia de un Jesús parecido a un moribundo en la cruz en lugar de Hazrat Jesús
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tiene su origen en el cristianismo y entró en la creencia islámica a través de la conversión de cristianos a musulmanes.
Entonces el Corán tiene claro que Hazrat Jesús
(como)
solo parecía estar crucificado, y de hecho los judíos estaban en estado de duda.
La última porción citada arriba se refiere a rafaa , exaltación espiritual. El plan de los judíos para hacer a Hazrat Jesús
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aparecer maldito haciéndole morir la muerte maldita de la crucifixión falló, y por el contrario, Hazrat Jesús
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Sobrevivió a la crucifixión. A los ojos de Allah, Hazrat Jesus
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No fue maldito.
En resumen, según el Corán, los humanos viven y mueren en el universo físico. Los profetas son seres humanos. Los profetas, como todos los humanos, están sujetos al hambre, el dolor, la muerte, etc. El Corán tiene claro que Hazrat Jesús
(como)
era un ser humano como el Santo Profeta Muhammad
(Sierra)
. Decir que Hazrat Jesus
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está vivo hoy, 2000 años después de su nacimiento, es hacerlo más que un humano. Las leyes de Dios no cambian. De hecho, el Corán hace una declaración general: “Pero nunca encontrarás ningún cambio en el camino de Allah, ni encontrarás ninguna alteración en el camino de Allah” (35:44).
El hadiz
El hecho de que Jesús (la paz sea con él) está muerto se menciona claramente en los dichos del Santo Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Estos se detallarán a continuación:
- “Si Jesús y Moisés hubieran estado vivos, no habrían tenido más remedio que seguirme” (Kathir vol II, p 245 y al yawaqit wal Jawahir, parte 2, página 24).
- “Jesús, hijo de María, vivió durante 120 años, y me veo a mí mismo solo entrando a principios de los años sesenta”. (Kanz al Ummal, parte 6, p.120).
- En Bujari, se informa que en el evento espiritual conocido como el miraj, el Santo Profeta (saw) vio a Hazrat Yahya (as) y Hazrat Jesus (as) en el segundo cielo. Si Hazrat Yahya (as) está muerto, entonces Hazrat Jesús (as) está muerto, porque los muertos no se hacen compañía de los vivos.
- En Bujari, se registra que después de la muerte de Hazrat Muhammad (saw), algunos de los compañeros, entre ellos Hazrat Umar ibn al-Khattab (ra), dudaron de que estuviera realmente muerto. Sin embargo, Hazrat Abu Bakr (ra), ascendió al púlpito en la mezquita y recitó el verso coránico: Mahoma es solo un mensajero. Todos los Mensajeros antes que él han fallecido. Si él muere, o es asesinado, ¿te darás la vuelta? (3: 145) Después del breve discurso y recitación de este versículo, los compañeros se dieron cuenta de que, de hecho, el Santo Profeta Muhammad (saw) había fallecido. Nadie objetó que Hazrat Jesús (as) o cualquier otro profeta no había muerto. Todos aceptaron y confirmaron la muerte de todos los profetas anteriores. Este fue el primer Ijma ‘o consenso de la comunidad musulmana.
- La familia del Santo Profeta Muhammad (saw) también estuvo de acuerdo en la muerte de Hazrat Jesus (as). El Imam Hasan (ra), relatando los eventos relacionados con la muerte de Hazrat Ali (ra), declaró: “él (Ali) murió durante la 27a noche del mes de Ramadán, la misma noche en que el espíritu de Jesús fue elevado al cielo . ”(Tabaqat Ibn Sa’ad, vol. III, página 26).
Las palabras del santo profeta
(Sierra)
, su familia y sus compañeros indican que Hazrat Jesús
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falleció como todos los mortales.
Conexión al cristianismo
La muerte de Hazrat Jesus
(como)
en cristología islámica es un tema complejo y controvertido. En algunos círculos islámicos, la crucifixión de Hazrat Jesús
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fue negado por completo. En cambio, según algunos eruditos musulmanes, Alá transformó milagrosamente un discípulo de Hazrat Jesús.
(como)
en la imagen física de Hazrat Jesus
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, y los judíos crucificaron al discípulo, creyendo que era Jesús Hazrat
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. Este concepto puede llamarse la “teoría de la sustitución”. Hazrat Jesus
(como)
, habiendo sido salvado de tal sufrimiento y muerte, ascendió a Dios en el Cielo.
Como se mencionó en los artículos anteriores, la teoría de la sustitución y la eventual ascensión física de Hazrat Jesus
(como)
no está corroborado por el Corán y el Hadith. Más bien, el Corán y el Hadith tienen claro que Hazrat Jesús
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murió una muerte natural. Sin embargo, la teoría de la sustitución ha ocupado un lugar destacado en la literatura tafsir islámica. El propósito de esta parte final es explicar cómo se introdujo la teoría de la sustitución en el Islam. Mostraré que la creencia de Hazrat Jesus
(como)
al no ser clavado en la cruz y un Jesús que lo reemplaza se introdujo en el Islam a partir de las enseñanzas de ciertas sectas cristianas gnósticas. Estas enseñanzas fueron llevadas al Islam a través de la conversión de la “Gente del Libro”.
1. Diferentes versiones de la historia de sustitución en la literatura islámica
La creencia de que alguien sustituyó a Hazrat Jesus
(como)
en la cruz ha sido mencionado por varios comentaristas musulmanes del Corán en los últimos siglos. La mayoría de las tradiciones relatan los detalles de la historia de Hazrat Jesus
(como)
se les dice sobre la autoridad de los conversos judíos o cristianos sin nombre (referencia: ”
Hacia una cristología islámica: la muerte de Jesús, realidad o engaño
“En
El mundo musulmán
vol 70, n. ° 2, página 96). El comentario de Tabari (m. 923 d. C.) se refiere a la autoridad de Wahb (un converso judío) que cuando los judíos buscaban a Hazrat Jesús
(como)
para crucificarlo, Dios echó la semejanza de Hazrat Jesús
(como)
en diecisiete discípulos. Los judíos amenazaron con matarlos a todos, pero en cambio tomaron solo uno en el grupo y lo mataron, creyendo que era Hazrat Jesús
(como)
.
En la siguiente etapa de desarrollo de la teoría de la sustitución, uno de los discípulos de Hazrat Jesus
(como)
acepta voluntariamente morir en la cruz con el propósito de salvar a su maestro. Tal historia puede haberse originado para evitar un problema importante asociado con la idea de sustitución: ¿Por qué Dios obligaría a una persona inocente a sufrir y morir para salvar a otra? Tabari relata sobre la autoridad de Qatada: “Se nos relató que Jesús, hijo de María, el profeta de Dios, dijo a sus compañeros: ¿Quién de ustedes consentiría en que se le eche mi semejanza y sea asesinado? Uno de ellos respondió: Lo haría, oh Profeta de Dios. Por lo tanto, ese hombre fue asesinado y Dios protegió a Su Profeta y lo llevó consigo mismo ”. Una historia similar se menciona en las tradiciones de Ibn Ishaq. Su fuente era un converso cristiano sin nombre. En esta historia, la persona que ofreció llevar la semejanza de Hazrat Jesus
(como)
No era uno de los doce discípulos, sino un hombre llamado Sergus.
En otras versiones, el milagro de transformar a una persona a semejanza de Hazrat Jesus
(como)
fue una forma de castigo divino por la persecución y traición de Hazrat Jesús por parte de esas personas
(como)
. Por ejemplo, se dice que los enemigos de Hazrat Jesus
(como)
envió a un hombre llamado Tityanus para matarlo. Sin embargo, Dios frustró el plan al criar a Hazrat Jesús
(como)
a sí mismo y milagrosamente haciendo que Tityanus se parezca a Hazrat Jesus
(como)
. Tityanus fue posteriormente ejecutado en la cruz por los judíos. PERO, Dios echó la semejanza de Hazrat Jesús
(como)
solo en la cara del hombre y no en el cuerpo. Así, la gente estaba confundida en cuanto a la identidad del hombre asesinado. Esto se agrega para explicar el versículo coránico 4: 158 que establece que aquellos que diferían respecto a él seguían solo sus conjeturas. (referencia,
El mundo musulmán
mismo problema que el citado anteriormente).
2. Origen de la teoría de la sustitución en el pensamiento islámico
La sustitución de Hazrat Jesus
(como)
en la cruz para alguien más no tiene base en el Corán o Hadith, como se mencionó anteriormente. Este concepto probablemente se originó a partir de la influencia del cristianismo gnóstico en el Islam. Se sabía que varias sectas cristianas gnósticas florecieron desde el siglo III hasta el siglo IX dC Fueron consideradas heréticas por la Iglesia romana. Estas sectas finalmente desaparecieron, como resultado de la persecución y la conversión gradual de sus seguidores a la fe de más rápido crecimiento en ese momento, a saber, el Islam. La mayor parte de la persecución fue a manos de la Iglesia romana. En la década de 1940, se descubrieron documentos y escritos de estas sectas en Egipto, y se los conoció como los documentos de Nag Hammadi. Estos documentos son valiosos para comprender la teología gnóstica cristiana.
No es mi propósito aquí entrar en detalles del gnosticismo. Aquí solo se discutirá la filosofía del docetismo. El docetismo era una característica destacada del gnosticismo, que sostenía que la materia y el espíritu son antagónicos; la materia se consideraba malvada, y el espíritu se consideraba bueno y santo. El docetismo propuso que Cristo solo “parecía” tener un cuerpo humano real, y que Cristo solo “parecía” sufrir y morir en la cruz: era una ilusión o alguien más lo había sustituido. Esta tendencia a negar o al menos disminuir la realidad de la humanidad y el sufrimiento de Hazrat Jesus
(como)
era central para la visión docetica. Se cree que el docetismo tiene sus raíces en las dificultades que algunos sintieron en la noción de la Encarnación de Dios en la persona de Cristo: era difícil asociar a un Hijo (espíritu) Divino encarnado con un ser humano (materia) sujeto al sufrimiento y muerte (referencia: ”
Gnosis
“Por Geddes MacGregor).
Una referencia de los documentos de Nag Hammadi demuestra la visión docetica de Hazrat Jesus
(como)
. El libro ”
Apocalipsis de Pedro
“Relata una visión del discípulo Pedro. Él ve a Hazrat Jesús
(como)
aparentemente clavado en la cruz y otro Jesús flotando sobre la cruz. Hazrat Jesus
(como)
explica a Peter: “El que ves sobre el árbol (cruz), alegre y risueño, es el Jesús vivo. Pero aquel cuyas manos y pies clavan las uñas es su parte carnosa, que es el sustituto … uno hecho a su semejanza “. (Referencia:”
El salvador risueño
“, Por John Dart, página 107).
En resumen, la muerte de Hazrat Jesus
(como)
En el pensamiento islámico ha habido controversia y debate. Está claro que creer en la ascensión de Hazrat Jesús
(como)
y la muerte de un Jesús similar no existía en las enseñanzas originales del Islam. La existencia de tales especulaciones en la exégesis coránica parece haber resultado de la influencia de ciertas filosofías cristianas gnósticas como el docetismo.
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